فى الاقتضا ايضا، فان كان فاعلا له بمعنى ما منه الوجود فيكون له وجود غير وجوده لزم كون المقارن فاعلا بلا مشاركة الوضع، اذ لا وضع بين الموجود و المعدوم فيكون فاعلا بمعنى ما به الوجود له [١] و متحدا معه فى الوجود و الجعل، فيمر الجعل و الوجود به اوّلا ثم بعرضه ثانيا.

و هذا معنى قول الفلاسفة المتقدمين «ان الاعراض تابعة للموضوعات، و ان الموضوعات مشخصات لها و شريكة لعللها.» و اذا كان كل عرض متحدا مع موضوعه و موضوعه مبدأ لها فتبدل العرض و حدوثه يلازم تبدل الموضوع فى ذاته و تحوله فى جوهره، و الا لزم انفصاله و تباينه عنه فى الوجود و الجعل و تخلف المعلول عن علته.

و هذا معنى قولهم عند بيانهم الصغرى فى الاستدلال على حدوث العالم بكليته بان العالم متغير و كل متغير حادث من ان صفاته و اعراضه متغير، فان تغير الصفات و الاعراض اذا لم يكن مستلزما لتغير الموصوف و الموضوع فى ذاته لم يكن تغير الصفات و الاعراض دليلا على حدوث العالم فى ذاته و بكليته، لاحتمال ان يكون ذاته قديمة و اعراضه السانحة له حادثة.

و اذ قد ثبت ان مبدء كل عرض ذات موضوعة، فنقول مبدء كل وجود و وجدان بما هو وجود و وجدان وجود و وجدان، فموضوع كل عرض يكون مبدأ له بحسب وجوده و وجدانه لا من جهة عدمه و فقدانه، و اذا كان الموضوع متحركا بجوهره مستكملا فى ذاته بحركته الجوهرية الذاتية و كل مرتبة من مراتب استكماله واجدة للمراتب التى دونها، فيكون الغاية الاخيرة الطولية لحركاته واجدة لجميع المراتب التى هى مبادى اعراضه و صفاته و افعاله و اعماله بصورة الجمع بعد ما كانت متفرقة، و ذو المبدء [٢] لا ينفك عن مبدئه [٣]، فنقول كل عمل صادر من النفس بحسب مرتبة من مراتب استكمالاتها فمبدئه فى ذات تلك المرتبة، و كذا كل عمل يباشره البدن بحسب مرتبة من مراتب تحوله فمبدئه فى ذات تلك المرتبة، و الغاية الاخيرة لهما واجدة لجميع تلك المراتب فتكون واجدة لجميع مبادى الاعمال التى صدرت منهما، و ذو المبدء لا ينفك عن مبدئه فجميع الاعمال الصادرة من النفس بذاتها او من مجرى بدنها بهيئته الفرق و التفصيل موجودة معها حاضرة عندها باشخاصها بصورة الجمع و

[١]. الف: فاقد «له».

[٢]. هامش ك: و هو الاعمال.

[٣]. هامش ك: و هو الشخص.