كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٥١ - النظر الثاني في الكيفية

كان مرجوحا بالنسبة إلى الآخر.

و لو نسيه أي الإحرام بالحج حتى يخرج إلى منى أو عرفات رجع له إلى مكة وجوبا مع المكنة و منها سعة الوقت كما في السرائر [١] و الجامع [٢]، إذ لا دليل على سقوطه مع التمكن منه.

فإن تعذّر الرجوع و لو لضيق الوقت أحرم من موضعه و لو من عرفات إذ لا حرج في الدين، و لأنّ علي بن جعفر سأل أخاه عن رجل نسي الإحرام بالحجّ فذكر و هو بعرفات ما حاله؟ فقال: يقول اللهم على كتابك و سنّة نبيك فقد تم إحرامه [٣].

و هل ضيق الوقت عن الاختياري عذر؟ وجهان، و لإطلاق الخبر أطلق الشيخ [٤] و ابنا حمزة [٥] و البراج [٦] أنّه يحرم بعرفات، و لا شيء عليه، و لم يشترطوا العذر.

النظر الثاني: في الكيفية

و تجب فيه النية اتفاقا، فإنّما الأعمال بالنيات، لكن إن نسيها حتى رجع إلى بلده ففي النهاية [٧] و المبسوط [٨] و التهذيب [٩] أنّه لا شيء عليه إذا قضى المناسك، لقول الكاظم (عليه السلام) في خبر علي بن جعفر: فإن جهل أن يحرم يوم التروية حتى رجع إلى بلده إن كان قضى مناسكه كلّها فقد تمّ حجّه [١٠]. و قد مرّ الكلام فيه.

و يجب النيّة المشتملة على قصد حجّ التمتّع خاصّة أي من غير

[١] السرائر: ج ١ ص ٥٨٤.

[٢] الجامع للشرائع: ص ٢٠٤.

[٣] مسائل علي بن جعفر: ص ٢٦٨ ح ٦٥٣.

[٤] المبسوط: ج ١ ص ٣٦٥.

[٥] الوسيلة: ص ١٧٧.

[٦] المهذب: ج ١ ص ٢٤٣.

[٧] النهاية و نكتها: ج ١ ص ٥١٨.

[٨] المبسوط: ج ١ ص ٣٦٥.

[٩] تهذيب الأحكام: ج ٥ ص ١٧٤ ذيل الحديث ٥٨٥.

[١٠] مسائل علي بن جعفر: ص ٢٦٨ ح ٦٥٢.