ولو في بعض الصور، ولا بأس به لاتفاق أكثر النصوص في الدلالة عليه، ولكن لا يلائم ما أطلقه المتأخرون بناء على ما قرروه من اشتراط التعزير بعدم بلوغه الحد، وفى جريانه في محل البحث نظر لما مر، لكن ينبغى الاحتياط بعدم القطع الا في ما اتفقت في الدلالة عليه وهو في الخامسة انتهى. الا أنك قد عرفت عدم البعد بالالتزام بالتفصيل المذكور في الروايات المتقدمة من أنه يعفى عنه مرة أو مرتين ويحكى رؤس أنامله أو يقطع رؤسها للمرة الثالثة، ويقطع المفصل الثاني إذا سرق للمرة الرابعة ويقطع كما يقطع المكلف إذا سرق في الخامسة. ثم قال في الشرائع في عداد شرائط السارق الذى عليه القطع: الثاني: العقل، فلا يقطع المجنون، ويؤدب وان تكررت منه، الثالث: ارتفاع الشبهة، فلو توهم الملك فبان غير مالك لم يقطع، وكذا لو كان الملك مشتركا فأخذ ما يظن أنه قدر نصيبه الرابع: ارتفاع الشركة، فلو سرق من مال الغنيمة، فيه روايتان إحداهما لا يقطع، والتفصيل حسن انتهى موضع الحاجة. أما الشرط الثاني لحد السرقة الذى هو العقل فادعى عليه اللاخلاف بل الاجماع لرفع القلم عن المجنون حتى يفيق، ولا يتأتى ما ذكرناه في الصبى، هنا لان هناك كان أخبارا صحية أو معتبرة بخلاف المجنون فان ههنا ليس لنا