و كذا لا معنى للمناقشة فيها من جهة السند؛ إذ ذلك- بعد تسليمه- غير قادح هنا: أ- بعد الانجبار بما عرفت من محكي الإجماع الذي يشهد له التتبّع لكلمات الأصحاب في المقام. ب- مضافاً إلى ما عن الشيخ [٢] من دعوى الإجماع على العمل في روايات عمار. جو بعد تأييده أيضاً بما رواه في كشف اللثام مرسلًا عن الرضا (عليه السلام): «فإن تغيّر الماء وجب أن ينزح الماء [كلّه]، فإن كان كثيراً و صعب نزحه فالواجب عليه أن يكتري [عليه] أربعة رجال يستقون منها على التراوح من الغدوة إلى الليل» [٣]، بل قال فيه: إنّ الخبرين و إن ضعفا سنداً إلّا أنّه لم يعرف من الأصحاب خلاف في العمل بهما [٤].

و ربّما يستفاد من هذه الرواية أنّ المراد باليوم يوم الأجير؛ لقوله (عليه السلام): «يكتري». و الذي صرّح به ابن إدريس إنّما هو يوم الصوم، قال: «و لا ينافي ذلك ما في بعض كتب أصحابنا: من الغدوة إلى العشية، لأنّ أوّل الغدوة أوّل النهار بلا خلاف بين أهل اللغة العربية» [٥]. و كأنّه أراد ببعض أصحابنا الصدوق و السيد [٦] على ما نقل عنهما؛ لقولهما: «من الغدوة إلى الليل»، أو الشيخ و ابن حمزة [٧] على ما نقل عنهما؛ لقولهما: «من الغدوة إلى العشية» أو «العشاء»؛ و لعلّه الظاهر لقوله- فيما نقله-: «إلى العشية». و عن الإصباح: أنّه «من الغدوة إلى الرواح» [٨].

و المنقول عن اللغويين: أنّ الغدوة ما بين صلاة الغداة إلى طلوع الشمس، و لعلّه ينافي ما ذكره [ابن إدريس] و إن تبعه عليه كثير من المتأخرين. بل في المنتهى: «و لو تعذّر نزح الجميع تراوح أربعة رجال مثنى [مثنى] من طلوع الفجر إلى الغروب، و لم أعرف فيه مخالفاً من القائلين بالتنجيس» [٩] انتهى، لكن قد يريد نفي الخلاف عن أصل الحكم؛ لأنّه بصدد بيانه.

و في الذكرى: «أنّ الظاهر أنّهم أرادوا يوم الصوم، فليكن من طلوع الفجر إلى غروب الشمس؛ لأنّه المفهوم من اليوم مع تحديده بالليل» [١٠]. و لا يبعد اتّباعهم في ذلك؛ لاستصحاب النجاسة، و لا جابر للرواية [المستفاد منها «يوم الأجير»] في المقام. و يظهر من بعض المتأخرين ١١ أنّه لا مناقشة في الآخِر [من اليوم]. و الظاهر كذلك، و إن وقع في بعض عبارات بعض من تقدّم «العشية» و «العشاء» و «الرواح»، فلعلّ المراد بها ما في الروايات من التحديد بالليل، و يؤيّد ذلك نقل جماعة الإجماع على العمل بمضمون رواية عمار، و قد قال فيها: «إلى الليل».

و الظاهر البناء فيه على التحقيق لا على المسامحة العرفية، فيجب حينئذٍ إدخال الجزءين من الليل للمقدّمة، و تهيئة الآلات خارجة. نعم، قد يقال: إنّه لا يقدح مثل إرسال الدلو و انتظاره لأن يمتلئ بعد طلوع الفجر؛ لأنّه يعدّ مثل ذلك اشتغالًا في النزف، فتأمّل.

[١] الاستبصار ١: ٣٨، ذيل الحديث ١٠٤.

[٢] عدّة الاصول ١: ٣٨١.

[٣] المستدرك ١: ٢٠٧، ب ٢٢ من الماء المطلق، ح ٤.

[٤] كشف اللثام ١: ٣٢٤.

[٥] السرائر ١: ٧٠.

[٦] الفقيه ١: ١٩، ذيل الحديث ٢٤. و حكاه عن السيّد، المحقّق في المعتبر ١: ٦٠.

[٧] المبسوط ١: ١١. الوسيلة: ٧٤.

[٨] إصباح الشيعة: ٢٤.

[٩] المنتهى ١: ٧٣.

[١٠] ١٠، ١١ الذكرى ١: ٩٠. المدارك ١: ٦٨.