الرسائل الأصولية - الوحيد البهبهاني، محمّد باقر - الصفحة ٣٥ - «الفصل الرابع» ظنّية الطريق

يخفى على المطّلع.

و أيضا قد أشرنا إلى أنّه ربما يبنى على فهم المشايخ (رحمه اللّه) و قول الفقهاء، مثل حكاية الإقعاء في الصلاة [١] و كون الإقامة سبعة عشر بحذف خصوص التهليل من الآخر [٢]، و كذا على اصطلاحات المحدّثين.

و كثيرا ما يبني على الأمارات و القرائن الظنيّة، بل و الضعيفة منها أيضا الصارفة عن المعنى الحقيقي و المعيّنة للمعنى المجازي، أو أحد معنيي المشترك إلى غير ذلك فتدبر.

و أيضا كثيرا ما يراد أمر غير معهود من الشرع، فيبني على ما استنبط و فهم من الشرع‌ [٣].

و أيضا ثبوت الحقيقة الشرعية أو اللغوية، بالنسبة إلى كثير من الألفاظ بالظنون، و كذا تعيين معنى صيغة الأمر و النهي، و كذا المفاهيم و غيرها، و أيضا ربما يرجّح المعنى على المعنى بالظنون على ما أشرنا إليه.

و أيضا كثيرا ما حرّف الفسقة أحاديثنا و أدخلوا فيها، كما سيجي‌ء الإشارة إليه في مقام بيان الحاجة إلى الرجال.

و في «الاحتجاج» عن العسكري (عليه السّلام) في جملة حديثه: «و إنّما كثر التخليط فيما يتحمل عنّا أهل البيت لذلك لأنّ الفسقة يتحمّلون عنّا فيحرّفونه بأسره بجهلهم‌ [٤] و يضعون الأشياء على غير وجوهها [٥] لقلة معرفتهم، و آخرون‌ [٦]

[١] معاني الأخبار: ٣٠٠ باب معنى الإقعاء.

نقل في بحار الأنوار: ٨١/ ١٩٨ و ١٩٩ أقوال الفقهاء في معنى الإقعاء.

[٢] الروضة البهيّة: ١/ ٢٤٠.

[٣] في الف: (من الشارع).

[٤] في الف، ج و التفسير و البحار: (بجهلهم)، و في الاحتجاج: «لجهلهم».

[٥] و في الاحتجاج: «غير وجهها» و ما في المتن موافق مع التفسير و البحار.

[٦] و في تفسير الإمام و البحار: (آخرين).