(٤٠) فأما المظنونات فهى التى تظنّ ظنا من غير وقوع اعتقاد جزم: و ذلك إما لمشابهتها للأمور المشهورة فتكون مشهورة فى بادئ الرأى الغير المتعقب؛ فإذا تعقبت علم أنها غير مشهورة مثل قولهم «أنصر أخاك ظالما أو مظلوما» فإن هذا يظن كما يقرع السمع ظنا و يمال إليه ميلا: ثم إذا تعقب كان المشهور أنه لا يجوز أن ينصر الظالم أخا كان أو ولدا، لكنه فى الحال يفعل فعله إلى أن يتعقب. و إما أن يقع بها الظن على سبيل القبول من ثقة: و إما أن يقع الظن بها من جهات أخرى ليس لأخذها على أنها مشهورات، كمن يرى عبوسا يأتيه فيظنه باطشابه. و هذه المظنونات إنما تنفع فى المقاييس من حيث إن بها اعتقادا لا من حيث إن مقابلها يختلج فى الضمير.

(٤٠) امّا مظنونات عبارت‌اند از هر آنچه كه، بدون هرگونه اعتقاد جزمى، ظنّى پديد مى‌آورد: و پديد آمدن ظنّ يا به خاطر مشابهت آن با امور مشهور است [كه از اين طريق‌] در نظر بدوى بدون تعمّق و پيگيرى مشهور به نظر مى‌رسد؛ امّا وقتى پيگيرى شود، معلوم مى‌شود كه غير مشهور است. مانند اين سخن كه: «برادرت را، خواه ظالم باشد خواه مظلوم، يارى كن»؛ اين سخن به محض شنيده شدن ظنّ و ميلى [در انسان‌] پديد مى‌آورد: سپس وقتى پيگيرى شود [معلوم مى‌شود] كه آنچه مشهور است اين است كه: «يارى كردن ظالم، خواه برادرت باشد خواه فرزندت، جايز نيست»؛ با اين‌حال آن سخن تأثير خود را مى‌گذارد مگر اين‌كه پيگيرى شود. و يا اين‌كه ظنّ بر سبيل قبول سخن شخص مورد اعتماد حاصل مى‌شود؛ و يا به جهات ديگرى پديد مى‌آيد كه به مشهور دانستن آن‌ها ارتباطى ندارد؛ مثل كسى كه فرد عبوسى را مى‌بيند كه به طرف او مى‌آيد، و گمان مى‌برد كه آن فرد درصدد است به او حمله كند. و اين مظنونات از اين حيث كه مورد اعتقاد هستند در قياسات به كار مى‌روند، نه از اين حيث كه طرف مقابل آن‌ها در ضمير [انسان‌] خلجانى پديد مى‌آورد.

(٤١) فإذن جميع المشهورات و ما سلف ذكره أيضا معها نافع حيث تنفع هى لأنها معتقدة. فأى صناعة جاز فيها استعمال المظنونات، جاز استعمال المذكورات قبلها كلها.

و كذلك المشهورات انما ينتفع بها- لا من حيث إنها قد يجوز أن يتشكك فيها- بل من حيث هى معتقدة اعتقادا لا يختلج مقابله؛ فيكون ما قبلها من الأمور الضرورية إذا اعتقدت و سلّمت نافعا نفعها، فيصلح استعماله حيث يصلح استعمال تلك.

(٤١) بنابراين تمام مشهورات و آنچه ذكر شد سودمنداند، به خاطر اين‌كه مورد اعتقاد