الطائر، و الاستنقاع في الماء، و الحقنة بالجامد على رأي (١)، و ابتلاع النخامة و البصاق إذا لم ينفصل عن الفم، و المسترسل من الفضلات من الدماغ من غير قصد- و لو قصد ابتلاعه أفسد- و فعل المفطر سهوا، و لو كان عمدا أو جهلا أفسد. و الإكراه على الإفطار غير مفسد.

المعنى، و الاحتياط في الصوم، و هو اختيار المبسوط [١] و المختلف [٢]. و عدمه، للأصل، و خروج تلك بالذكر. و هو قول الخلاف [٣] و ابن الجنيد [٤].

و المصنّف عدّى «وصل» بنفسه، و حقّه أن يكون ب‌ «إلى»، لأنّه بمعنى «بلغ» [٥] المتعدّي بنفسه، أو كقوله تعالى وَ اخْتٰارَ مُوسىٰ قَوْمَهُ [٦]، أو يكون ظرفا.

قوله رحمه الله: «و الحقنة بالجامد على رأي»‌

[١] أقول: هذا عطف على ما لا يفسد.

[١] «المبسوط» ج ١، ص ٢٧٣.

[٢] «مختلف الشيعة» ص ٢٢١: «لنا: أنّه قد أوصل إلى جوفه مفطّرا بأحد المسلكين. فكان موجبا للإفطار كما في الحقنة».

[٣] «الخلاف» ج ٢، ص ٢١٣، المسألة ٧٣.

[٤] حكاه عنه العلامة في «مختلف الشيعة» ص ٢٢١.

[٥] «الصحاح» ج ٤، ص ١٣١٦، «بلغ»: «بلغت المكان بلوغا: وصلت إليه» و ج ٥، ص ١٨٤٢، «وصل»:

«و صل إليه وصولا، أي بلغ».

[٦] الأعراف [٧] : ١٥٥. تقديره: «اختار موسى» من «قومه» فحذف الجارّ. كما في «جوامع الجامع» ج ١، ص ٤٧٣، ذيل هذه الآية.