و لا يرفع رأسه، سواء كان في الأوّلتين أو الآخرتين. و قال في النهاية بذلك إن كان في الآخرتين- و إن كان في الأوّلتين بطلت الصلاة بمجرّد الشكّ في الركوع [١]- لأنّ الركوع مع الهويّ لازم ضرورة [٢].

و جوابه: أنّه قصد الركوع فيكون له ما نواه، و زيادة الركوع مبطلة [٣].

و يؤيّد الأولى موثّقة منصور بن حازم عن الصادق عليه السلام قال: سألته عن رجل يذكر أنّه زاد سجدة، قال: «لا يعيد صلاة من سجدة، و يعيدها من ركعة» [٤].

و مثله رواية عبيد بن زرارة عنه عليه السلام [٥]. و الركعة لغة: مصدر كالركوع [٦]،

[١] «النهاية» ص ٩٢.

[٢] قال العلامة في «نهاية الإحكام» ج ١، ص ٥٣٩: «قال الشيخ و المرتضى: لأنّ ركوعه مع هويّة لازم، فلا يعدّ زيادة»، و قال في «مختلف الشيعة» ص ١٢٩: «و احتجّ بأنّه مع الذكر قبل الركوع ينحني فكذا قيل الانتصاب، لأنّه فعل لا بدّ منه فلا يكون مبطلا».

[٣] قال في «مختلف الشيعة» ص ١٢٩: «و الجواب: أنّ انحناءه بنيّة الركوع غير الانحناء بنيّة السجود، و الأوّل مبطل بخلاف الثاني». و لاحظ «المعتبر» ج ٢، ص ٣٩٠.

[٤] «الفقيه» ج ١، ص ٢٢٨، ح ١٠٠٩، باب أحكام السهو في الصلاة، ح ٢٦، «تهذيب الأحكام» ج ٢، ص ١٥٦، ح ٦١٠، باب تفصيل ما تقدّم ذكره في الصلاة من المفروض و.، ح ٦٨.

[٥] «تهذيب الأحكام» ج ٢، ص ١٥٦، ح ٦١١، باب تفصيل ما تقدّم ذكره في الصلاة من المفروض و.، ح ٦٩.

[٦] انظر «شرح الشافية» ج ١، ص ١٥١- ١٥٢، ١٥٦.