[١] أقول: نسخ الكتاب مختلفة هنا بسبب اختلاف الأصل، فإنّه كان فيه لفظة «عدم» فكشط و بقي «فالوجه الانعقاد». و على لفظ «عدم» أكثر النسخ [٣]، و هي الموافقة للقواعد [٤] من غير تردّد، و للنهاية [٥] بالأقرب. و الضمير في «هيئته» يعود إلى العيد، و عطف عليه في حكمه «الكسوف».

[١] في «النهاية في غريب الحديث و الأثر» ج ١، ص ٩٣، «بتر»: «و فيه أنّه نهى عن البتيراء، هو أن يوتر بركعة واحدة. و قيل: هو الذي شرع في ركعتين فأتمّ الأولى و قطع الثانية».

[٢] «الخلاف» ج ١، ص ٥٣٦، المسألة ٢٧٤.

[٣] لفظ «عدم» موجود أيضا في نسخ الإرشاد التي اعتمدنا عليها. و انظر الكلام حول هذا الموضوع في «روض الجنان» ص ٣٢٢، «مجمع الفائدة و البرهان» ج ٣، ص ٦، «مفتاح الكرامة» ج ٣، ص ٢٤٥.

[٤] «قواعد الأحكام» ج ١، ص ٤٠: «و لو نذر صلاة العيد أو الاستسقاء في وقتهما لزم، و إلّا فلا».

[٥] «نهاية الإحكام» ج ٢، ص ٨٧: «. و لو نذرهما في غير وقتهما فالأقرب عدم الانعقاد.».