[١] يعني رسالة «قضاء الفوائت» و قد تقدّم أنّها فقدت و لم تصل إلينا. و يعني الشهيد بقوله: «ولده يحيى» سبطه صاحب «الجامع للشرائع» كما صرّح به في «رياض العلماء» ج ٥، ص ٣٤٣.

[٢] «مختلف الشيعة» ص ١٤٤: «لكن الأولى الاشتغال بالفائتة إلى أن تتضيّق الحاضرة، و هو مذهب والدي رحمه الله و أكثر من عاصرناه من المشايخ».

[٣] «أجوبة المسائل العزّية»، ضمن «الرسائل التسع» ص ١١٢: «و الذي يظهر وجوب تقديم الصلاة الواحدة و استحباب تقديم الفوائت. و لو أتى بالحاضرة قبل تضيّق وقتها و الحال هذه جاز»، «شرائع الإسلام» ج ١، ص ١١١، «المعتبر» ج ٢، ص ٤٠٥. و قال في «كشف الرموز» ج ١، ص ٢١٠: «و أمّا ما ذهب إليه شيخنا دام ظلّه من وجوب ترتيب الفائتة على الحاضرة، أي فرض وقت واحد فهو. حسن، أذهب إليه جزما».

[٤] «مختلف الشيعة» ص ١٤٤: «و الأقرب عندي التفصيل، و هو أنّ الصلاة الواحدة إن ذكرها في يوم الفوات وجب تقديمها على الحاضرة ما لم يتضيّق وقت الحاضرة، سواء تعدّدت أو اتّحدت. و إن لم يذكرها حتّى يمضي ذلك اليوم جاز له فعل الحاضرة في أوّل وقتها. و الأولى تقديم الفائتة إلى أن تتضيّق الحاضرة».

[٥] «الوسيلة» ص ٨٤: «. إمّا فاتته نسيانا، أو تركها قصدا و اعتمادا: فإن فاتته نسيانا و ذكرها فوقتها حين يذكرها إلّا عند تضيّق وقت الفريضة. و إن تركها قصدا جاز له الاشتغال بالقضاء. و إن قدّم الحاضر وقتها على القضاء كان أفضل. و إن لم يشتغل بالقضاء و أخّر الأداء إلى آخر الوقت كان مخطئا».