[١] أقول: مناط الخلاف هنا أنّ الوجوب في المال هل هو على حدّ الوجوب في النفس أم لا؟ الشيخ [٢] و أتباعه [٣] و ابن إدريس [٤] على الأوّل، و هو ظاهر كلام أبي الصلاح [٥]. و الشيخ نجم الدين [٦] و المصنّف في المختلف [٧] على الثاني.

لِلموجِبينَ عمومُ وَ جٰاهِدُوا فِي اللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ [٨]- و التأكيد مشعر بالإتيان بالمقدور‌

[١] «شرح الشافية» ج ٣، ص ١٤٣- ١٥٠.

[٢] «النهاية» ص ٢٨٩.

[٣] كالقاضي في «المهذّب» ج ١، ص ٢٩٨. و انظر «مختلف الشيعة» ص ٣٢٤، و «إيضاح الفوائد» ج ١، ص ٣٥١، و «جواهر الكلام» ج ٢١، ص ٢٧- ٢٨.

[٤] «السرائر» ج ٢، ص ٣.

[٥] «الكافي في الفقه» ص ٢٤٦: «فإن كان ذو العذر غنيّا فعليه معونة المجاهدين بما له في الخيل و السلاح و الظهر و الزاد و سدّ الثغر».

[٦] «شرائع الإسلام» ج ١، ص ٢٧٩: «و من عجز عنه بنفسه و كان مؤسرا وجب إقامة غيره، و قيل:

يستحبّ. و هو أشبه».

[٧] «مختلف الشيعة» ص ٣٢٤.

[٨] الحجّ [٢٢] : ٧٨.