و الدالّ، و المخلّص مع الإتلاف، و مغري الكلب، و ممسك الأمّ حتّى يهلك الطفل، و القاتل خطاء، و السائق، و الراكب مع وقوفه ضمناء، و لو كان سائرا ضمن ما تجنيه بيديها خاصّة.

و لو اضطرب المرميّ فقتل آخر ضمن الجميع.

و المحلّ في الحرم عليه القيمة، و المحرم في الحلّ الفداء، و يجتمعان على المحرم في الحرم.

و أجاب في المختلف بالحمل على رياحين الحرم، لعدم الانفكاك منها كخلوق الكعبة [١].

و المسألة في محلّ التوقّف و إن كانت الكراهية أرجح، لصحّة الحديث [٢]، و لا مخصّص لكونها في الحرم إلّا الجمع بين الروايات، و هو فرع التعارض المنفيّ.

و يؤيّده أنّ الشيخ رحمه الله في المبسوط قسّم ما عدا الستّة ثلاثة أقسام:

أ: ما ينبت للطيب و يتّخذ منه كالورد و الياسمين.

ب: ما ينبت له و لا يتّخذ منه طيب كالريحان الفارسي. و هما مكروهان.

ج: ما لا و لا [٣] كالتفّاح و الأترجّ و المصطكى [٤] و الشيخ و حبق الماء [٥] و السعد [٦]،

[١] «مختلف الشيعة» ص ٢٦٨.

[٢] أي صحيحة معاوية بن عمّار.

[٣] أي ما لا ينبت للطيب و لا يتّخذ منه طيب.

[٤] «شجر. ينبت برّيّا في سواحل الشام. و يستخرج منه علك معروف» ( «المعجم الوسيط» ج ٢، ص ٨٧٣، «مصط»).

[٥] «حبق الماء: نعناع الماء النهري» ( «المعجم الوسيط» ج ١، ص ١٥٢- ١٥٣، «حبق»).

[٦] «السعد- بالضمّ- من الطيب. قال الأزهري: السعد: نبت له أصل تحت الأرض أسود طيّب الريح» ( «لسان العرب» ج ٣، ص ٢١٦، «سعد»).