غاية المراد في شرح نكت الإرشاد - الشهيد الأول - الصفحة ١١٢

..........

[٢] «تهذيب الأحكام» ج ١، ص ٣٩٠، ح ١٢٠٤، باب الحيض و الاستحاضة و النفاس، ح ٢٧، «الاستبصار» ج ١، ص ١٤٣، ح ٤٩٠، باب الحائض تطهر عند وقت الصلاة، ح ٧.

[٣] كذا في النسخ، و الصحيح «تضمّنها»- و الضمير يرجع إلى صحيحة أبي بصير- لأنّ صحيحة ابن سنان ليست متضمّنة كراهية الفريضة عند طلوع الشمس.

[٤] «مختلف الشيعة» ص ١٤٥- و ما بين الشرطتان الأفقيان (--) إنّما أضافه الشهيد و ليس من كلام المحقّق الحلّي كما هو ظاهر-: «و ما رواه أبو بصير في الصحيح. لا يقال: هذا الخبر غير معمول عليه عندكم، للإجماع من الطائفة على أنّ قضاء الفرائض يجوز في وقت كراهة قضاء النوافل. لأنّا نقول: سلّمنا الجواز، لكن لم لا يجوز أن يكون التأخير عن هذا الوقت أفضل». و حملها الشيخ في «تهذيب الأحكام» ج ٢، ص ٢٧١ على التقية.

[٥] رواهما الشيخ في كتابيه عن الحسين بن سعيد، و قد تقدّم تخريجهما في ص ١١١، التعليقتين ٢، ٣.

[٦] لا توجدا في «الكافي»، نعم روي ما في معناهما في «الكافي» ج ٣، ص ٢٩١- ٢٩٢، باب من نام عن الصلاة أو سها عنها، ح ١: «. و إن كانت المغرب و العشاء الآخرة قد فاتتاك جميعا فابدأ بهما قبل أن تصلّي الغداة. فإن خشيت أن تفوتك الغداة إن بدأت بالمغرب فصلّ الغداة ثمَّ صلّ المغرب و العشاء. أيّهما ذكرت فلا تصلّهما إلّا بعد شعاع الشمس».

[٧] كما تقدّم في ص ١١١، التعليقتين ٢، ٣.

[٨] لا يوجدا في «الفقيه»، نعم ذكر الصدوق معنى هذين الخبرين في «الفقيه» ج ١، ص ٢٣٢- ٢٣٣. و قوله:

«في كتابه الذي أودعه معتقده.» إشارة إلى «الفقيه»، لأنّه قال الصدوق في «الفقيه» ج ١، ص ٣:

«و لم أقصد فيه قصد المصنّفين في إيراد جميع ما رووه، بل قصدت إلى إيراد ما أفتي به و أحكم بصحّته، و أعتقد فيه أنّه حجّة فيما بيني و بين ربّي تقدّس ذكره و تعالت قدرته».

[٩] «أجوبة المسائل العزّية»، ضمن «الرسائل التسع» ص ١٢٠- ١٢١.