كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٨٠ - الأوّل الوقت و المحل

الفجر فعليه دم شاة [١]، مع السكوت عن أمره بالرجوع.

و إطلاق الأخبار بأنّ من أدرك المشعر قبل طلوع الشمس فقد أدرك الحجّ [٢]، و هو ظاهر الأكثر، لحكمهم بجبره بشاة فقط، حتى أنّ في المنتهى اتفاق من عدا ابن إدريس على صحّة الحجّ مع الإفاضة من المشعر قبل الفجر عمدا اختيارا [٣].

و فيه مع ذلك و في الكافي: انّه اضطراري [٤].

و قد يستظهر من جمل العلم و العمل [٥] و ما سمعته من المنتهى قرينة على أنّه إنّما أراد بالاضطراري ما يأثم باختياره و إن أجزأه، و يحتمله الكافي و الجمل.

لكن الشيخ في الخلاف [٦] و ابن إدريس لم يجتزئا للمختار [٧]، و به نصّ ابن إدريس على بطلان حجّه بناء على أنّ الوقوف بعد الفجر ركن، فيبطل بتركه الحجّ.

و منعه المصنف في المختلف [٨] و المنتهى [٩]. و قيّد المحقّق اجتزاء المختار به بما إذا أدرك عرفات [١٠]، و هو يعطي الاضطرارية به، و يجوز أن يكون إشارة إلى تقييد كلام الأصحاب و الأخبار، و ليس بعيدا.

بقي الكلام في أنّ آخر الاضطراري زوال يوم النحر أو غروبه، فالمشهور الأوّل، و في المختلف: الإجماع عليه [١١]، و الأخبار ناطقة به.

و في السرائر عن انتصار السيد الثاني [١٢]، و يوافقه المنتهى في نقله عن السيد [١٣]. و ليس في الانتصار، إلّا أنّ من فاته الوقوف بعرفة فأدرك الوقوف بالمشعر يوم النحر فقد أدرك الحجّ، و ليس نصّا و لا ظاهرا في ذلك، و لذا ذكر في

[١] وسائل الشيعة: ج ١٠ ص ٤٩ ب ١٦ من أبواب الوقوف بالمشعر ح ١.

[٢] وسائل الشيعة: ج ١٠ ص ٥٨- ٦١ ب ٢٢ من أبواب الوقوف بالمشعر ح ٦- ١٥ و ٢٠.

[٣] منتهى المطلب: ج ٢ ص ٧٢٥ س ٣٧.

[٤] الكافي في الفقه: ص ١٩٧.

[٥] جمل العلم و العمل (رسائل الشريف المرتضى المجموعة الثالثة): ص ٦٨.

[٦] الخلاف: ج ٢ ص ٣٤٤ المسألة ١٦٦.

[٧] السرائر: ج ١ ص ٥٨٩.

[٨] مختلف الشيعة: ج ٤ ص ٣٤٥.

[٩] منتهى المطلب: ج ٢ ص ٧٢٦ س ١.

[١٠] شرائع الإسلام: ج ١ ص ٢٥٦.

[١١] مختلف الشيعة: ج ٤ ص ٢٥٠.

[١٢] السرائر: ج ١ ص ٦١٩.

[١٣] منتهى المطلب: ج ٢ ص ٧٢٧ س ٩.