كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٢٤٥ - المطلب الثاني في العود إلى منى

قطع باستثنائه و يبقى الباقي على الوجوب، أم الأصل الكون بها ليلا فلا يجب إلّا ما قطع بوجوبه و هو النصف، و هو مبني على معنى البيتوتة؟

فعن الفراء: بات الليل إذا سهر الليل كلّه في طاعة أو معصية [١]. و في العين:

البيتوتة دخولك في الليل تقول: بت أصنع كذا إذا كان بالليل و بالنهار ظللت [٢].

و عن الزجاج كل من أدرك الليل فقد بات [٣].

و عن ابن عباس: من صلى بعد العشاء الآخرة ركعتين فقد بات للّه ساجدا و قائما [٤].

و في الكشاف في تفسير قوله تعالى «وَ الَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِيٰاماً»:

البيتوتة خلاف الظلول، و هو أن يدركك الليل نمت أو لم تنم، و قالوا: من قرأ شيئا من القرآن في صلاة و إن قل فقد بات ساجدا و قائما، و قيل: هما الركعتان بعد المغرب و الركعتان بعد العشاء، و الظاهر أنّهم وصف لهم بإحياء الليل أو أكثره، يقال: فلان يظل صائما و يبيت قائما [٥] انتهى. و يجوز أن يكون إنّما استظهر هذا للمقام.

و كلام المنتهى يعطي فهم الاستيعاب، لقوله: لأنّ المتجاوز عن النصف هو معظم ذلك الشيء، و يطلق عليه اسمه [٦].

و قال امرئ القيس:

فبات عليه سرجه و لجامه * * * و بات بعيني قائما غير مرسل [٧]

و ظاهره الاستيعاب، و على كلّ فالظاهر أنّه لا إشكال في أنّ الواجب هنا استيعاب النصف من الليل أو كلّه، و لا يكفي المسمى، فلذا وجبت مقارنة النية لأوّل الليل كما في المسالك [٨].

[١] نقله عنه في المصباح المنير: ج ١ ص ٦٧ (مادة بات).

[٢] العين: ج ٨ ص ١٣٨.

[٣] معاني القرآن للزجاج: ج ٤ ص ٧٥.

[٤] الجامع لأحكام القرآن: ج ١٣ ص ٧٢.

[٥] الكشاف: ج ٣ ص ٢٩١- ٢٩٢.

[٦] منتهى المطلب: ج ٢ ص ٧٧٠ س ٣٠.

[٧] ديوان امرئ القيس: ص ٥٩.

[٨] مسالك الافهام: ج ١ ص ١٢٥ س ٣٠.