المناظر الناضرة في أحکام العترة الطاهرة (الصلاة) - علوی گرگانی، محمدعلی - الصفحة ٣٢٧ - في الأذان والإقامة

فإنّه ٧ قد صرّح بأنّها من الصلاة.

ولكنّ الإنصاف عدم مقاومة هذه الأخبار لإثبات المدّعى‌:

أوّلًا: لقيام الأخبار الدالّة على نفي البأس عن التكلّم في أثناءها، مثل الخبر المروي عن الحلبي، قال:

«سألت أبا عبد اللَّه ٧ عن الرجل يتكلّم في أذانه أو في إقامته، فقال:

لابأس» [١].

ومنها: الخبر المروي عن حمّاد بن عثمان، قال:

«سألته ٧ عن الرجل يتكلّم بعدما يُقيم الصلاة، قال: نعم» [٢].

بناءً على‌ كون المراد من إقامة الصلاة هو الإقامة، لا نفس الصلاة، لوضوح عدم جواز التكلّم في أثناء الصلاة.

ومنها: الخبر المروي عن عبيد بن زرارة [٣].

ومنها: الخبر المروي عن حسن بن شهاب، قال:

«سمعت أبا عبداللَّه ٧، يقول:

«لا بأس أن يتكلّم الرجل وهو يُقيم الصلاة وبعدما يقيم إن شاء» [٤].

على أنّ المراد هو التكلّم في حال الصلاة.

وحملها على الضرورة، أو على‌ كلام يتعلّق بالصلاة، كما ذكرهما الشيخ.

[١] وسائل الشيعة: الباب ١٠ من أبواب الأذان والإقامة، الحديث ٨.

[٢] وسائل الشيعة: الباب ١٠ من أبواب الأذان والإقامة، الحديث ٩.

[٣] وسائل الشيعة: الباب ١٠ من أبواب الأذان والإقامة، الحديث ١٣.

[٤] وسائل الشيعة: الباب ١٠ من أبواب الأذان والإقامة، الحديث ١٠.