روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٢٦١ - ترجمه

و آنچه به غيبت غزو ضايع شد از او طهر باشد نه حيض،و آن‌كس كه اين قول گويد كه:چون زن [١]حيض سوم [٢]بيند [٣]حلال شود [٤]بر مردان [٥]كه بر او عقد بندند.

و از زهرى روايت كرده‌اند از عروه از عائشه،كه گفت:چون در حيض سوم [٦]شود حلال شود بر شوهران.

و در لغت«قرء»از جمله اسماء مشتركه است به معنى حيض باشد و به معنى طهر،كالجون و الشّفق،يقال:أقرأت [٧]المرأة اذا حاضت و اذا طهرت.

و در اصل او اهل لغت خلاف كردند،ابو عمرو بن العلاء و ابو عبيده گفتند:آن‌وقت باشد آمدن چيز را يا شدنش را،يقال:رجع فلان لقرئه و لقارئه،اى لوقته الّذي يرجع فيه،و هذا قارئ الرّياح،اى وقت هبوبها،و قال مالك بن الحارث الهذلىّ:

كرهت العقر عقربني شليل اذا هبّت لقارئها الرّياح
و قال آخر:

رجاء إياس أن يؤوب و لا أرى إياسا لقرء الغائبين يؤوب
اى لوقتهم،و يقال:اقرأت النّجوم اذا طلعت و اقرأت اذا افلت تشبيها بظهور الدّم و انقطاعه،قال كثيّر[٢٩٥-پ]:

اذا ما الثّريّا و قد اقرأت أحسّ السّماكان منها افولا
پس«قرء»بر اين قول صالح بود هر دو را:هم حيض و هم طهر،براى آن‌كه هريكى به وقتى معيّن باشد.و گفته‌اند:اشتقاق او از قرء [٨]است و هو الجمع و الحبس،قال عمرو بن كلثوم:

ذراعى عيطل أدماء بكر هجان اللّون لم تقرأ جنينا
اى لم تضمّ رحمها على جنين،من قولهم:ما قرأت النّاقة سلا،اى لم تحمل