روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٤٥ - ترجمه

متعبّديم تا مستحقّ ثواب شويم.

و جواب دوم آن‌كه بسيار چيزها باشد كه خداى تعالى مصلحت در آن داند كه عند دعا دهد،و اگر دعا نكنند مصلحت نبود.پس دعا شرط باشد در حسن و صلاح او.

اگر گويند:خداى تعالى دعاى كافر و فاسق را اجابت كند؟گوييم:جماعتى اهل علم روا نداشتند،گفتند:براى آن‌كه آن‌كس كه او مستجاب الدّعوة باشد در دين مسلمانى مستحقّ مدح باشد،و كافر نشايد كه مستحقّ مدح بود،و اين اختيار ابو علىّ الجبّائىّ است.ابن الأخشاد [١]گفت:روا بود كه خداى تعالى اجابت دعاى كافر كند بر وجه استصلاح،چنان كه روا بود كه رسول-عليه السّلام-اجابت كند بعضى كفّار را چون از او چيزى التماس كنند كه قبيح نباشد [٢]و اين وجه نيكوتر است.

و دعا بر دو ضرب بود:يكى حمد و ثناى خداى تعالى بود،چنان كه:يا حىّ يا قيّوم يا ذا الجلال و الاكرام يا ربّ يا اللّٰه ربّنا لك الحمد لا اله الّا انت.نوع ديگر:

اللّهم افعل بي كذا و كذا.

و در معنى«قريب»دو وجه گفتند اين جا:يكى آن‌كه قريب الاجابة بمعنى [٣]سريع الاجابة،دوم [٤]آن‌كه:يسمع الدّعاء كما يسمعه القريب.

و امّا اصل جواب و اجابت من الجوب باشد،و هو القطع،يقال:فلان جوّاب الآفاق،قال الرّاجز:

جوّاب بيداء بها عروف لا يأكل البقل و لا يريف
و منه قوله تعالى: وَ ثَمُودَ الَّذِينَ جٰابُوا الصَّخْرَ بِالْوٰادِ [٥]،اى قطعوا.و اجتاب [٦]الظّلام اذا قطعه و انجاب السّحاب اذا انقطع و انقشع،براى آن‌كه به جواب سؤال سايل منقطع شود،و گفتند:براى آن‌كه طمع سايل منقطع شود،امّا به انجاح و امّا به يأس.

و«دعا»،خواندن باشد كه:يا فلان،و طلب فعل باشد-چنان كه بگفتيم.