روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٢٤٦ - ترجمه

صلاحيت كارى دارد.عرب گويد:هذا عرضة لذلك الامر،اى صالح له،چنان كه شتر قوى را گويند:هذا عرضة للسّفر،و دختر رسيده را گويند:هذه عرضة للنّكاح،و معنى هم اين كه گفتيم كه:او را در معرض آن نهاده‌اند،امّا او در جانب آن است كه صلاحيت اين دارد،و امّا پندارى خويشتن عرضه مى‌كند و تعرّض [١]اين كار مى‌كند،اين اصل و اشتقاق كلمت است،و على هذا قول الشّاعر:

و لا تجعلينى عرضة للّوائم
اى في معرض الملامة،و قول ديگرى كه گفت:

و ان رفعوا الحرب العوان الّتي ترى فعرضة عضّ الحرب مثلك او مثلي
و قال حسّان:

وقاك اللّٰه قد سيّرت جندا من الأنصار عرضتها اللّقاء
و در معنى آيت چند قول گفته‌اند،يكى آن‌كه:و لا تجعلوا اليمين باللّٰه عرضة مانعة و علّة [٢]في ان لا تبرّوا [٣]و تتّقوا و تصلحوا بين النّاس،گفت:سوگند به خداى تعرّض [٤]مكنى،يعنى به علّتى مانعه كه براى آن علّت برّ نكنى و تقوا و اصلاح،براى [٥]عرضة چون چيزى باشد متعرّض [٦][٢٩٠-پ]بين الامرين،و آن حايل و مانع باشد.

اين يك قول آن است كه«عرضه»علّت باشد.

قولى ديگر آن است كه:عرضة اى حجّة،يعنى سوگند به خداى به حجّت مكنى به آن‌كه از خير و صلاح امتناع كنى،و گويى [٧]ما سوگند خورده‌ايم،بل اگر سوگندى خورده باشى و خلاف سوگند صلاح بود متابعت صلاح كنى،و خلاف سوگند كه آنجا حنثى نبود.

عبد الرّحمن بن سمرة روايت كند كه رسول-عليه السّلام-گفت:

اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فأت الّذي هو خير ثمّ كفّر عن يمينك، گفت:

چون سوگند خورده باشى [٨]بر كارى،پس خلاف سوگند اولى‌تر و بهتر باشد آن بايد