روض الجنان و روح الجنان في تفسير القرآن - الرازي، ابوالفتوح - الصفحة ٢٤٢ - ترجمه

و جمعا بينها.

و آنان كه اباحت كنند [١]به اين آيت تمسّك كردند و گفتند خداى تعالى گفت:

أَنّٰى شِئْتُمْ ،و«أنّى»بر سه معنى باشد-چنان كه گفتم [٢]،و به معنى موضع آمده في قوله [٣]: أَنّٰى لَكِ هٰذٰا [٤]...،اى من اين لك هذا،قال الشّاعر:

فأصبحت أنّى تأتها تلتبس بها كلا مركبيها تحت رجلك شاجر
و قال الكميت:

أنّى و من أين ابك [٥]الطّرب من حيث لا صبوة و لا ريب
لفظ امر است و مراد اباحت.

و«أنّى»محتمل است مكان را تخصيص كردن به آن‌كه بعد ما كان [الصّمام] [٦]واحدا،تخصيص قرآن باشد به اخبار آحاد،و اين درست نباشد به نزديك ما [٧].

امّا تمسّك فقها بقوله: نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ ،و اين جا حرث نبود،چه محتمل حرث نيست،گوييم:اين دليل الخطاب باشد،و دليل الخطاب به نزديك بيشتر اهل علم باطل است.دگر آن‌كه بين الفخذين به اجماع مباح است و لا حرث هناك.

امّا تفسير ايشان«حرث»را به فرج خلاف قرآن است،كه خداى تعالى زن را حرث خواند بقوله: نِسٰاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ ،و لم يقل فروج نسائكم حرث لكم.

امّا تمسّك ايشان بقوله: فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّٰهُ ،و أنّه الفرج لا غير، گوييم:در اين‌همه حجّتى نيست براى آن‌كه معنى امر،اباحت است اين جا،و اباحت تصرّف در [٨]ايشان است و انواع [٩]الاستمتاع و لا مخصّص [١٠]هاهنا [١١]فدلّ [١٢]على العموم.