كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٩٨ - الثالث في أحكامه

انتهى إلى منى فرمى الجمرة و لم يعلم حتى ارتفع النهار، قال: يرجع إلى المشعر فيقف به ثم يرجع و يرمي الجمرة [١].

و أمّا الثاني فعليه الإجماع أيضا كما في الانتصار [٢] و الخلاف [٣] و الجواهر [٤] و المنتهى [٥] و التذكرة [٦]، و عموم أخبار: من أدرك المشعر فقد أدرك الحجّ [٧]، و هي كثيرة. و خصوص نحو قول الصادق (عليه السلام) في صحيح الحلبي: و إن قدم رجل و قد فاتته عرفات فليقف بالمشعر الحرام، فإنّ اللّه تعالى أعذر لعبده إذا أدرك المشعر الحرام قبل أن تطلع الشمس و قبل أن يفيض الناس، فإن لم يدرك المشعر الحرام فقد فاته الحجّ، فليجعلها عمرة مفردة و عليه الحجّ من قابل [٨].

و في صحيح معاوية بن عمّار: كان رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله) في سفر فإذا شيخ كبير، فقال: يا رسول اللّه ما تقول في رجل أدرك الإمام بجمع؟ فقال له: إن ظنّ أنّه يأتي عرفات فيقف قليلا ثمّ يدرك جمعا قبل طلوع الشمس فليأتها، و إن ظنّ أنّه لا يأتيها حتى يفيض الناس من جمع فلا يأتها و قد تمّ حجّه [٩].

و هذه كلّها دليل الثالث و إن كان الغاية [١٠] عرفة، و كان عليه الإجماع أيضا، فيشمله نصوص الأصحاب، و الإجماع المحكيّ في الانتصار [١١] و الخلاف [١٢] و الجواهر [١٣]، لكن روى الحميري في قرب الإسناد عن علي بن الفضل الواسطي

[١] وسائل الشيعة: ج ١٠ ص ٥٥ ب ٢١ من أبواب الوقوف بالمشعر ح ٣.

[٢] الانتصار: ص ٩٠.

[٣] الخلاف: ج ٢ ص ٣٤٢ المسألة ١٦٢.

[٤] جواهر الفقه: ص ٤٣ المسألة ١٥٠.

[٥] منتهى المطلب: ج ٢ ص ٧٢٨ س ٩.

[٦] تذكرة الفقهاء: ج ١ ص ٣٧٥ س ٢٠.

[٧] وسائل الشيعة: ج ١٠ ص ٦٠ ب ٢٣ من أبواب الوقوف بالمشعر ح ١٣ و ١٤.

[٨] وسائل الشيعة: ج ١٠ ص ٥٦ ب ٢٢ من أبواب الوقوف بالمشعر ح ٢.

[٩] وسائل الشيعة: ج ١٠ ص ٥٦ ب ٢٢ من أبواب الوقوف بالمشعر ح ٤.

[١٠] في خ: «الفائت».

[١١] الانتصار: ص ٩٠.

[١٢] الخلاف: ج ٢ ص ٣٤٢ المسألة ١٦٢.

[١٣] جواهر الفقه: ص ٤٣.