يدل على ذلك قوله تعالى: (كُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِيئاً) * [٥] . و قوله: (إِنَّ اَلْأَبْرََارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كََانَ مِزََاجُهََا كََافُوراً (٥) `عَيْناً) [٦] أي: يشربون من كأس ماء عين، فحذف «الماء» كما حذف فى الأولى، فحذف الماء للعلم بأن الماء من العين، ماؤها لا نفسها.

و مثله: (لَوْ لاََ يَأْتُونَ عَلَيْهِمْ بِسُلْطََانٍ بَيِّنٍ) [٧] أي: على دعواهم بأنها آلهتهم، كقوله تعالى: (وَ لَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ) [٨] أي: دعوى ذنب.

و من حذف المضاف قوله تعالى: (وَ اِزْدَادُوا تِسْعاً) [٩] أي: لبث تسع. فـ «تسعا» منصوب؛ لأنه مفعول به، و المضاف معه مقدر.

و مثله: (جََامِعُ اَلنََّاسِ لِيَوْمٍ) [١٠] أي: لجزاء يوم لا ريب فيه.

و مثله: (فَلَيْسَ مِنَ اَللََّهِ فِي شَيْ‌ءٍ) [١١] فحذف.

[١] يوسف: ٢٠.

[٢] الأنبياء: ٥١.

[٣] الأعراف: ٢٠-قال أبو حيان في البحر (٥: ٢٩١) : «خرج تعلق الجار إما «بأعني» مضمرة، أو بمحذوف يدل عليه «من الزاهدين» . أي: و كانوا زاهدين فيه من الزاهدين أو بالزاهدين، لأنه يتسامح في الجار و الظرف، فيجوز فيهما ما لا يجوز في غيرهما» .

[٤] المرسلات: ٤١، ٤٢.

[٥] المرسلات: ٤٢، ٤٣.

[٦] الإنسان: ٥، ٦.

[٧] الكهف: ١٥.

[٨] الشعراء: ١٤.

[٩] الكهف: ٢٥.

[١٠] آل عمران: ٩.

[١١] آل عمران: ٢٨.