و منه قوله تعالى: (خَتَمَ اَللََّهُ عَلى‌ََ قُلُوبِهِمْ وَ عَلى‌ََ سَمْعِهِمْ) [١] أي: على مواضع سمعهم، فحذف؛ لأنه استغنى عن جمعه، لإضافته إلى الجمع؛ لأن سيبويه قال:

و أمّا جلدها فصليب‌ [٢]

أكثره فى الشعر. و تبعه الفارسىّ فحمل‌ (فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ) [٣] على حذف المضاف، أي ذى صدق؛ و حمل‌ (لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ) [٤] على حذف المضاف.

و خفيت الخافية عليهم فى قوله تعالى: (لاََ يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ) [٥]

فأضاف المفرد، و ليس هناك مضاف محذوف.

و منه قوله تعالى: (وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيََانِهِمْ) [٦] أي: فى عقوبة طغيانهم.

و منه قوله تعالى: (أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ اَلسَّمََاءِ) [٧] أي: كأصحاب صيّب من السماء؛ دليله قوله: (يَجْعَلُونَ أَصََابِعَهُمْ) [٨] فـ «يجعلون» فى موضع الجر وصف للأصحاب؛ «من الصّواعق» أي: من شدتها و أجلها؛ و قوله تعالى:

(فِيهِ ظُلُمََاتٌ) [٩] لأنه لا يخلو من أن يعود إلى «الصيّب» أو إلى «السماء» ؛ [١٠] فلا يعود إلى «الصيّب» لأن الصيّب لا ظلمات فيه.

[١] البقرة: ٧.

[٢] جزء من بيت لعلقمة بن عبدة، و البيت بتمامه:

بها جيف الحسرى فأما عظامها # فبيض و أما جلدها فصليب‌

و الشاهد فيه وضع «الجلد» مكان «الجلود» . قال سيبويه: «و ليس بمستنكر في كلامهم أن يكون اللفظ واحدا و المعنى جميع، حتى قال بعضهم في الشعر من ذلك ما لا يستعمل في الكلام» ، ثم ساق بيت علقمة. (الكتاب ١: ١٠٧) .

[٣] القمر: ٥٥.

[٤] سبأ: ١٥.

[٥] إبراهيم: ٤٣.

[٦] البقرة: ١٥.

(٧، ٨، ٩) البقرة: ١٩.

[١٠] في الأصل: «السحاب» ، و لم يرد له ذكر في الآية و لا في التقدير.