و من ذلك قوله تعالى: (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ) * [١] أي: دأبهم كدأب آل فرعون، فحذف المبتدأ، و قيل: بل الكاف فى موضع النصب، أي: يتوقدون فى النار توقدا مثل توقد آل فرعون، و كدأب آل فرعون.

و منه قوله تعالى: (ذََلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ) * [٢] أي: الأمر ذلك.

و كذا: (ذََلِكَ وَ مَنْ عََاقَبَ) [٣] أي: الأمر ذلك.

فأما قوله تعالى: (ذََلِكَ بِمََا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ) * [٤] «فذلك» مبتدأ و «الباء» خبره.

و لا يجوز أن يكون التقدير: الأمر ذلك، لأنه يبقى «الباء» لا تعلّق له بشى‌ء.

و أما قوله تعالى: (وَ يَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ) [٥] فالتقدير: هو سحر مستمر، أو: هى سحر مستمر.

و مثله: (هََذََا ذِكْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ) [٦] (هََذََا وَ إِنَّ لِلطََّاغِينَ) [٧] أي: الأمر هذا.

و أما قوله‌ (هََذََا فَلْيَذُوقُوهُ) [٨] اعتراض. و قوله‌ (حَمِيمٌ وَ غَسََّاقٌ) [٩]

خبر. و «الغساق» ، هو الحميم. كما تقول: زيد ظريف و كاتب، فتجعل «الكاتب» صفة للظريف، فتخبر عنه بهما.

و لو كان «الحميم» غير «الغساق» لوجب تثنية المبتدأ. الذي هو «هذا» .

[١] آل عمران: ١٠-و قبلها: (أُولََئِكَ هُمْ وَقُودُ اَلنََّارِ) .

[٢] الحج: ٣٠ و ٣٢.

[٣] الحج: ٦٠.

[٤] آل عمران: ١٨٢-الأنفال: ٥٢.

[٥] القمر: ٢.

[٦] ص: ٤٩.

[٧] ص: ٥٥.

[٨] ص: ٥٧.

[٩] ص: ٥٧.