و من ذلك قوله تعالى: (هَدْياً بََالِغَ اَلْكَعْبَةِ) [١] أي: بالغا الكعبة، إضافة فى تقدير الانفصال، أي هديا مقدرا به بلوغ الكعبة، ليس أن البلوغ ثابت فى وقت كونه هديا؛ فإنما الحال هنا كالحال فى قوله تعالى:

(وَ أَمَّا اَلَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي اَلْجَنَّةِ خََالِدِينَ فِيهََا) [٢] أي: مقدرين الخلود فيها.

و مثله: (وَ مِنَ اَلنََّاسِ مَنْ يُجََادِلُ فِي اَللََّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَ لاََ هُدىً وَ لاََ كِتََابٍ مُنِيرٍ`ثََانِيَ عِطْفِهِ) [٣] أي: ثانيا عطفه، و الإضافة فى تقدير الانفصال، لو لا ذلك لم ينتصب على الحال.

و من ذلك قوله تعالى: (وَ لاَ اَللَّيْلُ سََابِقُ اَلنَّهََارِ) [٤] أي سابق النهار.

و التقدير به التنوين.

و من ذلك قوله تعالى: (إِنَّكُمْ لَذََائِقُوا اَلْعَذََابِ اَلْأَلِيمِ) [٥] أي: لذائقون العذاب الأليم، فالنّية به ثبات النون؛ لأنه بمعنى الاستقبال.

و من ذلك قوله تعالى: (هَلْ هُنَّ كََاشِفََاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرََادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكََاتُ رَحْمَتِهِ) [٦] هو فى تقدير التنوين، دليله قراءة من نوّن و نصب «ضرّه» و «رحمته» .

و من ذلك قوله تعالى: (فَلَمََّا رَأَوْهُ عََارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ) [٧]

أي: مستقبلا أوديتهم.

[١] المائدة: ٩٥.

[٢] هود: ١٠٩.

[٣] الحج: ٨، ٩.

[٤] يس: ٤٠.

[٥] الصافات: ٣٨.

[٦] الزمر: ٣٨.

[٧] الأحقاف: ٢٤.