و إذا كان كذلك فالمحرفون من اليهود بعضهم، و إذا كانوا بعضهم لا جميعهم كان حمل قوله: (مِنَ اَلَّذِينَ هََادُوا) فريق‌ (يُحَرِّفُونَ اَلْكَلِمَ) أشبه من حمله على ما أجبنا نحن به أحد شيوخنا، لأنه لهذه الآية أوفق.

*يعنى بذلك حين سأله أحد شيوخه عن تعلق‌ (مِنَ) فى قوله: (مِنَ اَلَّذِينَ هََادُوا) [١] فأجابه بأنه يتعلق بـ «نصير» من قوله‌ (وَ كَفى‌ََ بِاللََّهِ نَصِيراً) [٢] .

كقوله‌ (فَمَنْ يَنْصُرُنََا مِنْ بَأْسِ اَللََّهِ إِنْ جََاءَنََا) [٣] فإن قلت: فلم لا نجعل قوله‌ (يُحَرِّفُونَ) [٤] حالا منها فى‌ (لَمْ يَأْتُوكَ) [٥] على حد (هَدْياً بََالِغَ اَلْكَعْبَةِ) [٦]

أي مقدرا البلوغ فيه، فإن الذي قدمناه أظهر إن شاء اللّه‌ [٧] .

و من حذف الموصوف، قوله: (أَوْ جََاؤُكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ) [٨] أي: قوما حصرت صدورهم، فحذف الموصوف و قدر «قوم» فيه. أي: قد حصرت صدورهم، ليكون نصبا على الحال. و قال قوم: هو على الدعاء.

و من حذف الموصوف قوله: (مَنْ جََاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثََالِهََا) [٩]

أي: عشر حسنات أمثالها. فحذف الموصوف. و فيه وجهان آخران نخبرك عنهما فى بابيهما إن شاء اللّه.

و من حذف الموصوف قوله تعالى: (وَ لَقَدْ جََاءَكَ مِنْ نَبَإِ اَلْمُرْسَلِينَ) [١٠]

أي: شى‌ء من نبأ المرسلين. لا بد من هذا التقدير، لأنك لو لم تقدر هذا

[١] النساء: ٤٦.

[٢] النساء: ٤٥.

[٣] المؤمن: ٢٩.

(٤-٥) المائدة: ٤١.

[٦] المائدة: ٩٥.

[٧] يبدو أن هذه العبارة التي بين النجمتين من تعليق قارئ.

[٨] النساء: ٩٠.

[٩] الأنعام: ١٦٠.

[١٠] الأنعام: ٣٤.