و هذا مثل قوله تعالى فى صفتهم: (وَ لََكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ) [١] . و قال عزّ من قائل: (يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ) [٢] فوصفوا فى ذلك بالجبن و الفرق.

و التقدير: رهبتهم لكم تزيد على رهبة اللّه. فالمصدر المقدر حذفه فى تقدير الإضافة إلى المفعول به.

و من ذلك قوله تعالى: (قَوََارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ) [٣] أي: من صفاء فضة.

و يكون قوله «من فضة» صفة للقوارير، كما أن «قدّروها» صفة.

و من ذلك قوله تعالى: (وَ مََا أَدْرََاكَ مَا اَلْعَقَبَةُ) [٤] أي: اقتحام العقبة.

ثم قال: (فَكُّ رَقَبَةٍ) [٥] أي: اقتحامها فكّ رقبة.

(ثُمَّ كََانَ) [٦] أي: إن كان، أي: ثم كونه من الذين، فحذف «أن» كقوله:

«أحضر الوغى‌ [٧] » .

و من ذلك قوله تعالى: (مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤) `سَلاََمٌ) [٨] أي: من كل ذى أمر.

و من ذلك قوله تعالى: (إِنَّ اَلَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ) [٩] أي: من خشية عقاب ربهم. و الخشية: خوف فيه تعظيم للمخشىّ منه، بخلاف الإشفاق، فكأنه قال: هم حذرون المعاصي من أجل خشية عقاب اللّه.

[١] التوبة: ٥٦.

[٢] المنافقون: ٤.

[٣] الدهر (الإنسان) : ١٦.

[٤] البلد: ١٢.

[٥] البلد: ١٣.

[٦] البلد: ١٧.

[٧] جزء من بيت لطرفة بن العبد في معلقته، و هو بتمامة:

ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغي # و أن أشهد اللذات هل أنت مخلدي‌

[٨] القدر: ٤ و ٥.

[٩] المؤمنون: ٥٧.