من حذف الكل، و ليس كذلك الصفة، ألا ترى أن الصفة لا تحذف كما يحذف الخبر، فيسوغ حذف هذا البعض منها كما حسن حذف كلها، فلا يجوز تقدم حذف الجار و المجرور هنا من حيث جاز حذفهما فى الخبر لما ذكرنا.

قال: و ليس حذف «فيه» فى الآية كحذف «الهاء» من قوله:

و يوم نسر [١] ؛ لأن «فيه» جار و مجرور. و لا يجوز فى الصلة: الذي مررت زيد: تريد: مررت به، /و كذا لا يجوز حذف «فيه» بخلاف قوله: يوم نسر [٢] ؛ لأنه يحسن: الذي ضربت زيد.

و هذا الذي قاله عندى غيره قد جاء فى التنزيل: قال اللّه تعالى:

(وَ خُضْتُمْ كَالَّذِي خََاضُوا) [٣] أي خاضوا فيه.

و قال: (ذََلِكَ اَلَّذِي يُبَشِّرُ اَللََّهُ عِبََادَهُ) [٤] أي: يبشر اللّه به عباده.

قال: (ثُمَّ بَعَثْنََاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ اَلْحِزْبَيْنِ أَحْصى‌ََ لِمََا لَبِثُوا) [٥] أي: لما لبثوا فيه.

على أنه حكى عن يونس أن «الذي» فى الآيتين بمنزلة المصدر، و التقدير خضتم كخوضهم. (و الذي يبشر) بمنزلة التبشير.

[١] هذا آخر جزء من عجز بيت للنمر بن تولب، و البيت هو:

فيوم علينا و يوم لنا # و يوم نساء و يوم نسر

[٢] الكتاب لسيبويه (١: ٤٤) .

[٣] التوبة: ٦٩.

[٤] الشورى: ٢٣.

[٥] الكهف: ١٢.