و يجوز أن تجعله بمنزلة «نعم» و تضمر فيها شائعا كما تضمر فى: نعم رجلا. فإذا جعلته كذلك احتمل قوله: (تَخْرُجُ مِنْ أَفْوََاهِهِمْ) [١] أمرين، و لكن لا بد منها لتبيين الضمير.

و الآخر: أن يكون صفة للمخصوص بالذم و قد حذف، و التقدير:

كبرت الكلمة كلمة تخرج من أفواههم، فحذف المخصوص بالذم، لأنه إذا جاز أن يحذف بأسره فى نحو: نعم العبد، كان أن يحذف و تبقى صفتها أجود. و إن جعلت قوله‌ (تَخْرُجُ مِنْ أَفْوََاهِهِمْ) [٢] صلة لـ «كلمة» المذكورة، كان المخصوص بالذم مرادا، و يكون ذلك قولهم‌ (اِتَّخَذَ اَللََّهُ وَلَداً) * [٣] فحذف و لم يذكر لجرى ذكرها، كما لم يذكر «أيّوب» فى قوله‌ (نِعْمَ اَلْعَبْدُ) [٤]

لجرى ذكره.

و من ذلك قوله تعالى: (وَ قُولُوا لِلنََّاسِ حُسْناً) [٥] أي: قولا ذا حسن، فحذف الموصوف و أقام الصفة مقامه بعد حذف المضاف. و من قرأ (حسنا) فالتقدير: قولا حسنا.

قال أبو على: و حسن ذلك فى حسن، لأنه ضارع الصفة التي تقوم مقام الأسماء، نحو: الأبرق، و الأبطح، و الأبتر [٦] . ثم يقولون: هذا حسن، و مررت بحسن، و لا يكادون يذكرون معه الموصوف.

(٢-١) الكهف: ٥.

[٣] الكهف: ٤.

[٤] ص: ٤٤.

[٥] البقرة: ٨٣.

[٦] في الأصل: «عبد الأبتر» .