و قد قال أبو إسحاق فى هذا المعنى خلاف ما قاله هذا. ألا ترى أنه قال فى قوله تعالى: (لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرََاطَكَ اَلْمُسْتَقِيمَ) [٣] أي: على صراطك.

قال: و لا اختلاف بين النحويين أن «على» محذوفة.

و من حذف الجار قوله تعالى: (لاََ يَسْتَأْذِنُكَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللََّهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ أَنْ يُجََاهِدُوا بِأَمْوََالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ) [٤] أي: فى أن يجاهدوا، فحذف «فى» .

و قال: (وَ تَخِرُّ اَلْجِبََالُ هَدًّا*`أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمََنِ وَلَداً) [٥] أي: لأن دعوا، فحذف اللام.

و أما قوله: (ثُمَّ اَلسَّبِيلَ يَسَّرَهُ) [٦] فقد قالوا: التقدير: ثم يسره للسبيل، و إنها كناية الولد المخلوق من النطفة فى قوله‌ (مِنْ أَيِّ شَيْ‌ءٍ خَلَقَهُ‌`مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ) [٧] ثم يسره للسبيل، فحذف اللام و قدّم المفعول، لأن «يسر» يتعدى

[١] هو ساعدة بن جؤية. و انظر الكتاب لسيبويه (١: ١٦) .

[٢] يعسل: يضطرب. و عسل الطريق: أي عسل في الطريق، فحذف و أوصل.

[٣] الأعراف: ١٦.

[٤] التوبة: ٤٤.

[٥] مريم: ٩٠، ٩١.

[٦] عبس: ٢٠.

[٧] عبس: ١٨، ١٩.