و من ذلك قوله تعالى: (مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكََاثاً) [٢] أي: من بعد إمرار قوة، و «قوة» واحد فى معنى الجمع. و «أنكاثا» ، حال مؤكدة، لأن فى النقض دلالة على النكث.

و من ذلك قوله تعالى: (فَلَمََّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ اَلْجِنُّ أَنْ لَوْ كََانُوا يَعْلَمُونَ اَلْغَيْبَ) [٣] و الجن قد تبينوا أنهم لا يعلمون الغيب، فهو على حذف المضاف، أي بتبين أمر الجن، فصار بمنزلة: اجتمعت اليمامة. و حمل «أن» على موضع المحذوف، فـ «أن» بدل من أمر الجن.

و من ذلك قوله تعالى، فى قصة شعيب: (إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ اَلْإِصْلاََحَ) [٤]

أي: فعل الإصلاح، لأن الاستطاعة من شرط الفعل دون الإرادة.

و من ذلك قوله تعالى: (أُولََئِكَ لَهُمْ عُقْبَى اَلدََّارِ (٢٢) `جَنََّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهََا) [٥]

أي: دخول جنات عدن‌ (وَ مَنْ صَلَحَ) [٦] أي: دخول من صلح.

فإن قلت: فهل يكون‌ (وَ مَنْ صَلَحَ) [٧] على: زيدا ضربته و عمرا، فتحمله على المضمر دون «ضربته» ، فإن ذلك لا يجوز.

ألا ترى أن «يدخلونها» صفة و ليس بخبر، لأن «جنات عدن» نكرة و ليس كزيد. قاله أبو علىّ.

[١] الأعراف: ٢٠.

[٢] النحل: ٩٢.

[٣] سبأ: ١٤.

[٤] هود: ٨٨.

(٥، ٦، ٧) الرعد: ٢٢، ٢٣.