و كذلك تأوّل أبو الحسن قوله: (فَاسْتَقِمْ كَمََا أُمِرْتَ) [١] . أي: على ما أمرت، فكذلك ارحمهما على ذلك. و نحو منه فى أول السورة: (وَ يَدْعُ اَلْإِنْسََانُ بِالشَّرِّ دُعََاءَهُ بِالْخَيْرِ) [٢] . التقدير: دعاء مثل دعائه الخير.

و من ذلك قوله تعالى: (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ) [٣] أي: زمانا غير بعيد من الزمان، فيكون فاعل «مكث» «سليمان» .

و قيل الفاعل: «الهدهد» ؛ أي: بمكان غير بعيد.

و من ذلك قوله: (وَ حَبَّ اَلْحَصِيدِ) [٤] أي: و حبّ الزرع الحصيد.

و (حَبْلِ اَلْوَرِيدِ) [٥] أي: حبل عرق الوريد. و (دِينُ اَلْقَيِّمَةِ) [٦]

و (حَقُّ اَلْيَقِينِ) * [٧] كل هذا على حذف المضاف الموصوف.

و من ذلك قوله تعالى: (أَ هُمْ خَيْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ اَلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَكْنََاهُمْ) [٨]

يحتمل موضع «الّذين من قبلهم» وجهين:

الأول: أن يكون رفعا بالعطف على «قوم تبّع» ، تقديره: أهم خير أم هذا؟، فإذا جعلته على هذا أمكن فى صلة «الذين» أن تكون «أهلكناهم» ، و يكون «من قبلهم» متعلقا به.

و يجوز أن يكون صلة «الذين من قبلهم» ، فيكون على هذا فى الظرف عائد إلى الموصول.

[١] هود: ١١٢.

[٢] الإسراء: ١١.

[٣] النمل: ٢٢.

[٤] ق: ٩.

[٥] ق: ١٦.

[٦] البينة: ٥.

[٧] الواقعة: ٩٥.

[٨] الدخان: ٣٧.