أي: عقاب يوم، لا بد من هذا الإضمار، لأنه مفعول «اتقوا» ، فحذف و أقيم «اليوم» مقامه. فاليوم مفعول به و ليس بظرف، إذ ليس المعنى: ائتوا فى يوم القيامة، لأن يوم القيامة ليس بيوم التكليف.

و من حذف المضاف قوله تعالى: (وَ إِذْ وََاعَدْنََا مُوسى‌ََ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً) [٣]

أي: انقضاء أربعين ليلة.

قال أبو على: ليس يخلو تعلّق «الأربعين» بـ «الوعد» من أن يكون على أنه ظرف أو مفعول ثان، فلا يجوز أن يكون ظرفا لأن «الوعد» ليس فيها كلها فيكون جواب «كم» ، و لا فى بعضها فيكون كما يكون جوابا لـ «متى» ، لأن جواب «كم» يكون عن الكل، لأنك إذا قلت: كم رجلا لقيت؟ فالجواب: عشرين، فأجاب عن الكل.

و جواب «متى» جواب البعض. لأنك إذا/قلت: متى رأيت؟ يقال فى جوابه: يوم الجمعة، و هو بعض الأيام التي يدل عليه «متى» ، فإذا لم يكن ظرفا كان انتصابه بوقوعه موقع المفعول الثاني، و التقدير: واعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة، أو تتمة أربعين ليلة، فحذف المضاف، كما تقول:

اليوم خمسة عشر من الشهر، أي تمامه.

[١] البقرة: ٤١.

[٢] البقرة: ٤٧، ١٢٣.

[٣] البقرة: ٥١.