و في شرح العضدي: «إجماع المسلمين قبل ظهور المخالف على قتل الكفّار و قتالهم و على أنّهم من أهل النار يدعونهم بذلك إلى النجاة، و لا يفرّقون بين معاند و مجتهد، بل يقطعون بأنّهم لا يعاندون الحقّ بعد ظهوره لهم، بل يعتقدون دينهم الباطل عن نظر و اجتهاد.

و اعترض عليه: بأنّ الجهاد مع الكفّار من الأحكام الثابتة لهم في الدنيا و هو لا يستلزم تعذيب الغير المقصّر منهم في الآخرة.

و أمّا الإجماع على أنّهم من أهل النار فنمنع في غير المقصّرين منهم للزوم الظلم عليه تعالى.

و منها: قوله سبحانه ذٰلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النّٰارِ [١] وَ ذٰلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّكُمْ [٢] خَتَمَ اللّٰهُ عَلىٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلىٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلىٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِيمٌ [٣] و ذمّ المكذّبين للرسول ممّا لا ينحصر في الكتاب و السنّة.

و اعترض عليه تارة: بأنّه غير مفيد للقطع، لجواز التخصيص بغير المجتهد منهم، و اخرى:

بأنّ الآيات وردت في ذمّ الكافر، و الكفر لغة: الستر، و هو لا يتحقّق إلّا في المعاند الّذي عرف الدليل ثمّ أنكره، أو المقلّد الّذي يعرف أنّه لا يعرف الدليل على صحّة الشيء ثمّ يقول به، أمّا العاجز المتوقّف الّذي بالغ في الطلب و لم يصل فلا يكون ساترا لما ظهر عنده فلا يكون كافرا.

و منها: قوله تعالى: وَ الَّذِينَ جٰاهَدُوا فِينٰا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنٰا [٤] و المراد ب«فينا»: في سبيلنا، بشهادة «سبلنا» و عمومها يعمّ الاصول و غيرها، فإذا جاهد الجاهل و نحوه في اللّه يهتدي إلى الإسلام فإذا لم يهتد يتبيّن كونه مقصّرا.

و اعترض عليه: بأنّ المجاهدة مفاعلة مستلزم لاثنين و حملها على الجدّ و الاجتهاد مجاز لا يصار إليه إلّا بدليل، فالمعنى: الّذين يدافعون الخصماء من شياطين الجنّ و الإنس و نحوهما لنرشدنّهم إلى سبلنا و لنعيننّهم على دفاع الأعداء، و أكثر هذه الأدلّة عدا الدليل الأوّل و إن احتمل كبرويّة النزاع إلّا أنّه أمكن إرجاعها بقرينة اعتراضاتها إلى الصغرى.

[١] ص: ٢٧.

[٢] فصلت: ٢٣.

[٣] البقرة: ٧.

[٤] العنكبوت: ٦٩.