الأول: أنه «الاه» على وزن فعال فحذفت الفاء التي هي الهمزة و جعلت الألف و اللّام عوضا لازما عنها، بدلالة استجازتهم قطع الهمزة الدّاخلة على لام التعريف في القسم و النّداء في مثل:

«أفألله لتفعلنّ» في القسم، و «يا ألله اغفر لي» في النّداء، و لو كانت غير عوض لم تثبت الهمزة في الوصل كما لم تثبت في غير هذا الاسم.

الثاني: أنّ أصله «لاه» و وزنه «فعل» و ألحق به الألف و اللام، كقول الشاعر:

كحلفة من أبي رباح‌

يسمعها لاهه الكبار

و دخلت «الألف» و «اللّام» على «لاه» للتّفخيم و التّعظيم فقط، و من زعم أنها للتّعريف، فقد أخطأ، لأن أسماء اللّه تعالى معارف، و الألف من «لاه» منقلبة عن «ياء» فأصله «ليه» كقولهم في معناه «لهي أبوك» منقلبة العين و هي «الهاء» إلى موضع «اللام» و جعلت «اللّام» ساكنة لأنها صارت في مكان العين كما كانت العين ساكنة و تركوا آخر الاسم «لهي» مفتوحا كما تركوا آخر «إنّ» مفتوحا، و فعلوا ذلك لكثرته فغيّروه في كلامهم كما غيّروا إعرابه و بناءه و هذه دلالة قاطعة على ظهور «الياء» في «لهي».

و الألف في هذا القول منقلبة، و هي زائدة في القول الأوّل لأنها ألف فعال، و تقول العرب أيضا:

«لاه أبوك» بدلا من قولهم: «للّه أبوك» و كقول الشاعر:

لاه ابن عمّك لا أفضلت في حسب‌

عنّي، و لا أنت ديّاني فتخزوني‌

قال سيبويه: حذفوا «لام» الإضافة، و «اللّام» الأخرى، و لم ينكر بقاء عمل «اللّام» بعد حذفها.

و كلمة الجلالة منهم من يقول: إنها اسم موضوع غير مشتق، و منهم من قال إنه مشتق على وجوه، منها: أنه مشتق من الالوهيّة التي هي العبادة و التّألّه و التعبّد، كقول الشاعر:

للّه درّ الغانيات المدّه‌

سبّحن و استرجعن من تألّهي‌

أي: من تعبدي. و يقال: «أله اللّه فلان إلاهة» كما يقال: عبده عبادة، أي: يحق له العبادة.

و منها أنه مشتق من الوله أي التّحسر، يقال: «أله يأله»، إذا تحيّر، أي: الذي تتحيّر العقول في كنه عظمته. و منها أنه مشتقّ من القول: «ألهت إلى فلان» أي: فزعت إليه، لأن الخلق يألهون إليه أي: يفزعون إليه في حوائجهم، فقيل للمألوه إله كما يقال للمؤتم به إمام. و منها أنه مشتق من ألهت إليه، أي: سكنت إليه أي: إنّ الخلق يسكنون إلى ذكره. و منها أنه مشتق من «لاه» أي: