٣- تكون «أي» اسما هو نعت يدلّ على غاية كبرى في المنعوت في مدح أو ذمّ و ذلك إذا كان المنعوت نكرة و «أي» مضافة إلى نكرة مشاركة للمنعوت في لفظه و معناه، مثل: «أصغيت إلى خطيب أيّ خطيب» «أي» نعت خطيب مجرور قصد به المدح، و هو مضاف «خطيب» مضاف إليه. و المنعوت اشترك و المضاف إليه في اللّفظ و المعنى و كلاهما نكرة. و مثل: «قبض الحارس على لصّ أيّ لصّ» «أي» نعت مجرور قصد به الذمّ و هو مضاف لصّ مضاف إليه. و قد يحذف المنعوت النكرة قبل «أي» مثل:

إذا حارب الحجاج أيّ منافق‌

علاه بسيف كلّما هزّ يقطع‌

و التّقدير: حارب الحجاج منافقا أيّ منافق.

٤- تكون «أي» حالا بعد المعرفة الدالّة على غاية كبرى من مدح أو ذم و مضافة إلى نكرة مماثلة للمعرفة لفظا و معنى، مثل: «قبلت كلام الناصح الأمين أيّ ناصح أمين». «أيّ» حال منصوب و هو مضاف «ناصح» مضاف إليه مجرور و قد اشترك لفظا و معنى مع المعرفة السّابقة على «أيّ».

أحكام عامّة لأسماء الموصول: كل الموصولات تحتاج إلى صلة متأخرة عنها تشتمل على ضمير مطابق لها يسمّى العائد. و هذا العائد يجوز حذفه إذا كان اسم الموصول مبتدأ و خبره اسم ظاهر، كقول الشاعر:

لا تنو إلّا الذي خير فما شقيت‌

إلّا نفوس الألى للشرّ ناوونا

حيث أن العائد على الصّلة محذوف تقديره «هو خير». و لا يكثر الحذف للعائد في صلة إلّا مع اسم الموصول «أيّ» إلّا إذا طالت الصّلة فيجوز حذفه. و شذّ حذف العائد في الصّلة التي لم تطل، كقوله تعالى: ثُمَّ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ تَماماً عَلَى الَّذِي أَحْسَنَ وَ تَفْصِيلًا لِكُلِّ شَيْ‌ءٍ [١] و فيها حذف العائد بعد الصّلة التي لم تطل.

و مثل:

فمن يعن بالحمد لم ينطق بما سفه‌

و لا يجد عن سبيل المجد و الكرم‌

و التّقدير بما هو سفه فالعائد محذوف هو مبتدأ و لم تطل الصّلة.

و يجوز حذف العائد إذا كان ضميرا متّصلا منصوبا و ناصبه فعل أو وصف غير صلة «أل»، كقوله تعالى: وَ يَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ‌ [٢] و التّقدير: ما تسروّنه و ما تعلنونه؛ حيث حذف العائد المنصوب بفعل «تسرّون». و كقول الشاعر:

ما اللّه موليك فضل فاحمدنه به‌

فما لدى غيره نفع و لا ضرر

حيث حذف العائد المنصوب و عامله الوصف «موليك» و التّقدير: ما اللّه موليكه فضل و لا يحذف العائد في مثل: «رأيت الذي إيّاه علمت» لأن‌

[١] من الآية ١٥٤ من سورة الأنعام.

[٢] من الآية ٤ من سورة التّغابن.