الآية ببعض مصاديقها لا يمنع من تفسيرها بمصاديق اخرى؛ لأنّ المورد لا يخصّص الوارد [١]، خصوصاً وأنّ نفي الغلبة والسبيل على المؤمنين قابل للانطباق على نفي تشريع ما يوجب غلبة الكافرين أيضاً [٢]؛ فإنّ للقرآن سبعة بطون، وتفسير الآية ببعض بطونها لا يمنع من تفسيرها ببطونها الاخرى [٣].
وثانياً: إنّ الكافرين والمؤمنين لمّا كان ورودهما في الآية الشريفة بصيغة الجمع المحلّى باللام دلّا على أنّ اللَّه تعالى لم يجعل لكلّ فرد من أفراد الكافر على كلّ فرد من أفراد المؤمن سبيلًا، ففي الآية دلالة على سلب العموم لا عموم السلب، وهي لا تنافي وجود سبيل لكلّ فرد من أفراد الكافر على بعض أفراد المؤمن أو العكس، أو بعض أفراد الكافر على بعض أفراد المؤمن [٤].
واجيب عنه بأنّ الظاهر من الآية بقرينة المقابلة والتعليق على الوصف إرادة الجنس المفرد؛ فإنّه من معاني الجمع المحلّى باللام، فيكون المعنى: لن يجعل اللَّه سبيلًا للكافر على المؤمن [٥].
هذا بالإضافة إلى أنّ سلب العموم في الآية يدلّ على عموم السلب، بمعنى أنّ السبيل إذا لم يثبت لجميع الكافرين على جميع المؤمنين فهو لا يثبت أيضاً في الصورتين الاخريين؛ لقاعدة الاشتراك، وعدم القول بالفصل [٦].
وثالثاً: إنّ الآية ليست في مقام بيان الحكم الشرعي، بل لبيان شرف الإيمان ورفعة الإسلام، وذلك يعرف من ملاحظة ما قبلها وما بعدها [٧].
واجيب عن‌ هذا الكلام بأنّ ظهور الآية في ذلك لا يمنع من ظهورها في نفي السبيل التشريعي؛ إذ لا مانع من الجمع‌

[١] العناوين ٢: ٣٥٧- ٣٥٨. القواعد الفقهية (البجنوردي) ١: ١٨٩. القواعد الفقهية (اللنكراني) ١: ٢٣٥.
[٢] القواعد الفقهية (البجنوردي) ١: ١٨٩- ١٩٠.
[٣] المكاسب والبيع (النائيني) ٢: ٣٤٥.
[٤] العناوين ٢: ٣٥٨. القواعد الفقهية (اللنكراني) ١: ٢٣٧.
[٥] العناوين ٢: ٣٥٨. وانظر: القواعد الفقهية (اللنكراني) ١: ٢٣٧.
[٦] العناوين ٢: ٣٥٨. وانظر: القواعد الفقهية (اللنكراني) ١: ٢٣٧.
[٧] العناوين ٢: ٣٥٧.