في القابل على الأصحّ مباشرة أو استنابة، و لا يحرم عليه شي‌ء من محرّمات الإحرام في الأظهر، و في رواية عبد اللّه بن جبلة [١] عن الصادق عليه السلام من ترك رمي الجمار متعمّدا لم تحلّ عليه النساء و عليه الحجّ من قابل، و لم نقف على قائل به من الأصحاب فيحمل على الندب. و لو فاته رمي الجمرة يوم النحر قضاه في اليوم الأوّل من أيّام التشريق مقدّما له أيضا، و تجب نيّة القضاء في كلّ ما فات.

الخامسة: لا يشترط في استنابة المريض اليأس من برئه،

و لو زال عذره بعد فعل نائبه لم تجب الإعادة و إن كان في الوقت خلافا لابن الجنيد [٢]، و لو زال عذره في أثناء الرمي بنى، و لو اتّفق الرمي بعد زوال عذره، لعدم إعلام النائب به مع إمكانه أو لا معه، ففي إجزاء فعله عندي نظر، من امتناع تكليف الغافل مع امتثال أمره، و من مصادفة المانع من الاستنابة.

السادسة: لو رمى بحصى نجس أجزأ،

نصّ عليه في المبسوط [٣]، و منعه ابن حمزة [٤] لما روي [٥] من غسله، قلنا: لا لنجاسة أو يحمل على الندب، و لو رمى بخاتم فضّة من حجارة الحرم أجزأ، و لو رمى بصخرة عظيمة، فالأقرب الإجزاء، و لو رمى بحجر مسّته النار أجزأ ما لم يستحل.

السابعة: لو نفر في النفر الأوّل استحبّ دفن حصى اليوم الثالث عشر،

و لم أقف على استحباب الاستنابة في رميه عنه في الثالث عشر، نعم قال ابن الجنيد [٦]: إنّه يرمي حصى الثالث عشر في الثاني عشر بعد رمي يومه.

[١] وسائل الشيعة: ب ٤ من أبواب العود إلى منى ح ٥ ج ١٠ ص ٢١٤.

[٢] لا يوجد لدينا كتابه.

[٣] المبسوط: ج ١ ص ٣٦٩.

[٤] الوسيلة: ص ١٨١.

[٥] الفقه الرضوي: ص ٢٢٥.

[٦] لا يوجد لدينا كتابه.