و اختلف في فوات المتعة، فقال في النهاية [١]: بزوال عرفة، و قال عليّ بن بابويه [٢]: تفوت المتعة المرأة إذا لم تطهر حتّى تزول الشمس يوم التروية، و قال الحلبيّ [٣]: وقت طواف العمرة إلى غروب شمس التروية للمختار، و للمضطرّ إلى أن يبقى ما يدرك عرفة في آخر وقتها، و ظاهر ابن إدريس [٤] امتداده ما لم يفت اضطراريّ عرفة، و في صحيح زرارة [٥] اشتراط اختياريّها و هو قوي، و في صحيح جميل [٦] له المتعة إلى زوال عرفة و الحجّ إلى زوال النحر، و في صحيح العيص [٧] توقيت المتعة بغروب شمس التروية، و هو خيرة الصدوق [٨] و المفيد [٩]، و لعلّ الخلاف في أشهر الحجّ يناط بهذا. و كلّما فاتت المتعة فالحجّ منفرد إذا أدرك الوقوف المجزئ، و إلّا فقد صارت عمرة مفردة للتحلّل.

و لا يجوز للمتمتّع بعد قضاء عمرته الخروج من مكّة بحيث يفتقر إلى استئناف إحرام، بل إمّا أن يخرج محرما، و إمّا أن يعود قبل شهر، فإن انتفى الوصفان جدّد عمرة هي عمرة التمتّع، و في إدراك [١٠] طواف النساء في الأولى احتمال. و لو رجع في شهره دخلها محلا، فإن أحرم فيه من الميقات بالحجّ‌

[١] النهاية: ص ٢٤٧.

[٢] المختلف: ج ١ ص ١٢٤.

[٣] الكافي في الفقه: ص ١٩٤.

[٤] السرائر: ج ١ ص ٥٨٢.

[٥] وسائل الشيعة: ب ٢١ من أبواب أقسام الحجّ ح ٧ ج ٨ ص ٢١٥.

[٦] وسائل الشيعة: ب ٢٠ من أبواب أقسام الحجّ ح ١٥ ج ٨ ص ٢١٣.

[٧] وسائل الشيعة: ب ٢٠ من أبواب أقسام الحجّ ح ١٠ ج ٨ ص ٢١٢.

[٨] المقنع (ضمن الجوامع الفقهيّة): ص ٢٢.

[٩] المقنعة: ص ٤٣١.

[١٠] في باقي النسخ: استدراك.