قال أبو على: إن شئت جعلت قوله «فذوقوه» اعتراضا بين الابتداء و الخبر، فأضمرت الخبر، و إن شئت أضمرت الخبر بعدها و لم تجعل «فذوقوه» اعتراضا، كما جعلت فى الوجه الأول، و عطفته على الوجهين جميعا/على خبر الابتداء، المعنى أن الأمر هذا و هذا.

و مما يدل على الوجه الأول، قوله تعالى‌ (هََذََا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَ غَسََّاقٌ) .

و إن شئت جعلت «ذلكم» ابتداء، و جعلت الخبر «ذوقوه» . على أن تجعل الفاء زائدة، فإذا جعلته كذلك احتمل أن يكون رفعا على قول من قال:

زيد اضربه، و نصبا على قول من قال: زيدا اضربه.

و مثله قوله تعالى: (قََالَ كَذََلِكَ اَللََّهُ يَفْعَلُ مََا يَشََاءُ) [٢] .

و قوله: (قََالَ كَذََلِكِ اَللََّهُ يَخْلُقُ مََا يَشََاءُ) [٣] .

و قوله: (قََالَ كَذََلِكَ قََالَ رَبُّكَ) * [٤] .

التقدير فى كلهن: الأمر كذلك، فحذف المبتدأ.

[١] الأنفال: ١٤.

[٢] آل عمران: ٤٠.

[٣] آل عمران: ٤٧.

[٤] مريم: ٢١.