و منه قوله تعالى: (فَقَدْ جََاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً) [٢] أي: بظلم و زور، فحذف الباء. و إن زعمت على أنه ليس على حذف الباء، و إنما هو من باب (وَ اَلْعََادِيََاتِ ضَبْحاً) [٣] لم يمكنك تقدير «زور» على لفظه، و إنما تقدّره:

ظالمين مزورين، فتعدل أيضا عما تلزمنيه. فقد ثبت أنه على تقدير: فقد جاءوا بظلم و زور.

و منه قوله تعالى: (وَ ضََائِقٌ بِهِ صَدْرُكَ أَنْ يَقُولُوا) [٤] أي: من أن يقولوا، أي: يضيق صدرك من مقالتهم: (لَوْ لاََ أُنْزِلَ عَلَيْهِ كَنْزٌ) [٥] .

و من ذلك قوله تعالى: (عُتُلٍّ بَعْدَ ذََلِكَ زَنِيمٍ*`أَنْ كََانَ ذََا مََالٍ وَ بَنِينَ) [٦]

أي: لأن كان ذا مال، فحذف اللام. و فيما يتعلق به هذا اللام اختلاف و اضطراب: فى قول أبى علىّ، مرّة: هو متعلق بمحذوف و لم يعلقه بقوله (إِذََا تُتْلى‌ََ) [٧] و لا بقوله‌[ «قال» الذي هو جواب «إذا» ] [٨] قال: لأن ما بعد «إذا» لا يعمل فيما قبله.

و قال مرة: بقوله «عتلّ» و هذا كلامه على تفرقة.

قال فى التذكرة [٩] : و من لم يدخل همزة [١٠] الاستفهام كان «أن» متعلقا بـ «عتل» و ذلك كأنه القليل الانقياد، و أنشد أبو زيد:

و عتل داويته من العتل # من قول ما قيل و قيل لم يقل‌

[١] الأعراف: ١٥٥.

[٢] الفرقان: ٤.

[٣] العاديات: ١.

(٤، ٥) هود: ١٢.

[٦] القلم: ١٣، ١٤.

[٧] القلم: ١٥.

[٨] كتاب كبير في علوم العربية.

[٩] في المخطوطة بياض بقدر كلمتين إشارة إلى كلام ساقط، و التكملة من الكشاف (٤: ٥٨٨) .

[١٠] في المخطوطة: «مرة» . و لعل الصواب ما أثبتناه.