و لا يجوز أن يكون‌ (إِلاََّ فِي كِتََابٍ) استثناء متصلا بقوله‌ (وَ مََا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ) [١] لأنه يؤدى إلى أن يكون: يعزب/عن ربك مثقال ذرة إذا كان فى كتاب مبين، فثبت أن الجار خبر ابتداء مضمر.

و كذلك فى سورة سبأ [٢] . فكذلك قوله تعالى: (وَ لاََ حَبَّةٍ فِي ظُلُمََاتِ اَلْأَرْضِ وَ لاََ رَطْبٍ وَ لاََ يََابِسٍ إِلاََّ فِي كِتََابٍ) [٣] أي: لكن هو فى كتاب.

و من هذا الباب قوله تعالى: (إِنَّمََا بَغْيُكُمْ عَلى‌ََ أَنْفُسِكُمْ مَتََاعَ اَلْحَيََاةِ اَلدُّنْيََا) [٤] .

فمن رفع‌ (مَتََاعَ) كان خبر مبتدأ مضمر محذوف، أي: ذلك متاع الحياة الدنيا.

قال أبو على فى قوله: (عَلى‌ََ أَنْفُسِكُمْ) يحتمل تأويلين:

أحدهما:

أن يكون متعلقا بالمصدر، لأن فعله يتعدى بهذا الحرف. يدلك على ذلك قوله تعالى: (بَغى‌ََ بَعْضُنََا عَلى‌ََ بَعْضٍ) [٥] و (ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنْصُرَنَّهُ اَللََّهُ) [٦] /فإذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر (مَتََاعَ اَلْحَيََاةِ اَلدُّنْيََا) .

و المعنى: بغى بعضكم على بعض متاع الحياة الدنيا، و ليس مما يقرّب إلى اللّه تعالى من الطاعات‌ [٧] .

[١] يونس: ٦١.

[٢] سبأ: ٣ و الآية (لاََ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقََالُ ذَرَّةٍ فِي اَلسَّمََاوََاتِ وَ لاََ فِي اَلْأَرْضِ وَ لاََ أَصْغَرُ مِنْ ذََلِكَ وَ لاََ أَكْبَرُ إِلاََّ فِي كِتََابٍ مُبِينٍ) .

[٣] الأنعام: ٥٩.

[٤] يونس: ٢٣.

[٥] ص: ٢٢.

[٦] الحج: ٦٠.

[٧] هذا هو التأويل الثاني.