فقال: «الصلاة أمامك» فركب فلمّا جاء مزدلفة نزل فتوضّأ فأسبغ الوضوء ثمّ أقيمت الصلاة فصلّى المغرب، ثمّ أناخ كلّ إنسان بعيره في مبركه ثمّ أقيمت الصلاة فصلّى و لم يصلّ بينهما [١].

و احتجّ الثوريّ [٢]: بما رواه ابن عمر، قال: جمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله بين المغرب و العشاء بجمع صلّى المغرب ثلاثا، و العشاء ركعتين بإقامة واحدة [٣].

احتجّ مالك: بأنّ عمر و ابن مسعود أذّنا أذانين و إقامتين [٤].

و الجواب عن هذه الأحاديث: أنّ روايتنا تضمّنت الزيادة، فكانت أولى، و أيضا فهو معتبر بسائر الفوائت و المجموعات؛ فإنّه ينبغي الجمع بينهما بأذان و إقامتين، و أمّا قول مالك فهو ضعيف؛ لأنّه مخالف للإجماع.

قال ابن عبد البرّ: لا أعلم فيما قاله مالك حديثا مرفوعا بوجه من الوجوه [٥].

و أمّا عمر فإنّما أمر بالتأذين للثانية؛ لأنّ الناس كانوا قد تفرّقوا لعشائهم، فأذّن لجمعهم [٦].

الثاني: لا ينبغي أن يصلّي بينهما شيئا من النوافل‌

، و هو وفاق؛ لما تقدّم في حديث جابر و أسامة [٧].

[١] صحيح البخاريّ ١: ٤٧ و ج ٢: ٢٠١، صحيح مسلم ٢: ٩٣٤ الحديث ١٢٨٠، سنن أبي داود ٢: ١٩١ الحديث ١٩٢٥، سنن ابن ماجة ٢: ١٠٠٥ الحديث ٣٠١٩، الموطّأ ١: ٤٠٠ الحديث ١٩٧، سنن البيهقيّ ٥: ١١٩.

[٢] المغني ٣: ٤٤٧، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٤٤٦، عمدة القارئ ١٠: ١٢.

[٣] صحيح مسلم ٢: ٩٣٨ الحديث ١٢٨٨، سنن أبي داود ٢: ١٩٢ الحديث ١٩٣١، مسند أحمد ٢: ٣٤، سنن البيهقيّ ٥: ١٢١.

[٤] بداية المجتهد ١: ٣٤٧، المجموع ٨: ١٤٩.

[٥] المغني ٣: ٤٤٨، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٤٤٧، عمدة القارئ ١٠: ١٢.

[٦] المغني ٣: ٤٤٨، الشرح الكبير بهامش المغني ٣: ٤٤٧.

[٧] يراجع: ص ٧٤.