لأنّا نقول: الفرق بينهما أنّ من أدرك النهار، أمكنه [١] الوقوف إلى الليل و الجمع بين الليل و النهار، فتعيّن ذلك عليه، فإذا تركه، لزمه الدم، أمّا من أتاها ليلا فلا يمكنه الوقوف نهارا، فلم يتعيّن عليه، فلا يجب الدم بتركه.

السابع: لو غمّ الهلال ليلة الثلاثين من ذي القعدة، فوقف الناس يوم التاسع من ذي الحجّة‌

، ثمّ قامت البيّنة أنّه يوم العاشر قال الشافعيّ: أجزأهم؛ لقول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله: «حجّكم يوم تحجّون» [٢].

و لأنّ ذلك لا يؤمن مثله في القضاء مع اشتماله على المشقّة العظيمة الحاصلة من السفر الطويل و إنفاق المال الكثير [٣].

قال: و لو وقفوا يوم التروية، لم يجزئهم؛ لأنّه لا يقع فيه الخطأ؛ لأنّ نسيان العدد لا يتصوّر من العدد الكثير، و العدد القليل لا يعذرون في ذلك؛ لأنّهم مفرطون، و يأمنون ذلك في القضاء [٤].

و لو شهد شاهدان عشيّة عرفة برؤية الهلال و لم يبق من النهار و الليل ما يمكن الإتيان [٥] إلى عرفة، قال: وقفوا من الغداة [٦].

و لو أخطأ الناس أجمع في العدد فوقفوا في غير ليلة [٧] عرفة قال بعض الجمهور: يجزئهم؛ لأنّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله قال: «يوم عرفة الذي يعرّف الناس‌

[١] خا: و أمكنه.

[٢] فتح العزيز بهامش المجموع ٧: ٣٦٥.

[٣] المجموع ٨: ٢٩٢، فتح العزيز بهامش المجموع ٧: ٣٦٤- ٣٦٦، مغني المحتاج ١: ٤٩٨- ٤٩٩، السراج الوهّاج: ١٦٣.

[٤] ينظر: المجموع ٨: ٢٩٣، فتح العزيز بهامش المجموع ٧: ٣٦٦.

[٥] كثير من النسخ: الانتقال، مكان: الإتيان.

[٦] المجموع ٨: ٢٩٣، فتح العزيز بهامش المجموع ٧: ٣٦٦.

[٧] كذا في النسخ و الأنسب: يوم.