و إن كان كتابيّا فكذلك أيضا، ذهب إليه أكثر علمائنا [٢]. و نقل الشيخ في المبسوط عن بعض أصحابنا جواز ذلك [٣]، و هو قول الجمهور، إلّا أنّ مالكا و إن أباحه لكنّه قال: إنّها تكون شاة لحم لا أضحيّة [٤].

لنا: قوله عليه السلام: «لا يذبح ضحاياكم إلّا طاهر» [٥].

و لأنّ عليّا عليه السلام و عمر منعا من أكل ذبائح نصارى العرب [٦]. و وافقنا الشافعيّ على ذلك [٧]، و فعلهما حجّة عنده و عندنا، و سيأتي البحث في ذلك إن شاء اللّه [٨].

مسألة: و يجوز ذبيحة الصبيان إذا كانوا عارفين بشرائط الذبيحة‌

؛ لأنّه محكوم بإسلامه.

و لما روي عن جابر أنّه قال: تؤكل ذبيحة الصبيّ [٩].

و الأخرس يجوز ذباحته و إن لم ينطق؛ لأنّ النطق ليس شرطا، نعم، يجب تحريك لسانه بالتسمية؛ لأنّها شرط عندنا.

و ذبائح النساء جائزة أيضا، و لا نعلم فيه خلافا؛ لما رواه نافع عن ابن عمر أنّ‌

[١] المجموع ٨: ٤٠٥.

[٢] منهم: السيّد المرتضى في الانتصار: ١٨٨، و الشيخ الطوسيّ في المبسوط ١: ٣٩٠، و المحقّق الحلّيّ في الشرائع ٣: ٢٠٤.

[٣] المبسوط ١: ٣٩٠.

[٤] المنتقى للباجي ٣: ٨٩، المجموع ٨: ٤٠٧.

[٥] أورده ابن قدامة في المغني ١١: ١١٧.

[٦] سنن البيهقيّ ٩: ٢٨٤، المهذّب للشيرازيّ ١: ٢٥١.

[٧] الأمّ ٢: ٢٣٢، المهذّب للشيرازيّ ١: ٢٥١، المجموع ٩: ٧٥.

[٨] ق بزيادة: تعالى.

[٩] سنن البيهقيّ ٩: ٢٨٣.