وسيتبيّن لك كيف أنّ الأمويين عبر أمّ المؤمنين عائشة وأبي هريرة استغلوا مفهوم الغسل وربطوه بإسباغه وبقوله ٠ : ويل للأعقاب من النار ، ثمّ أرادوا له أن يفيد الغسل لا غير ، حيث إنهم كانوا قد فسّروا الإسباغ بتثليث غسل الأعضاء ، كما فسروا جملة : (ويل للأعقاب من النار) بغسل الأرجل .

هـ ـ ضحكات وتبسّمات الخليفة عند الوضوء في أوائل إحداثه للوضوء الغسلي ، أي في الفترة التي كان يؤكّد فيها على غسل الأعضاء ثلاثاً دون الغسل على الرجلين ، فإنّه كان يضحك عند ما يأتونه بماء للوضوء ويقول : ألا تسألوني ممّ أضحك؟ كي يلفت أنظار الحاضرين إلى ما يفعله ، ثمّ يجيب معلّلا تارة بأنّه رأى رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم يتوضأ وضوءه[٧٩] ، وأخرى بأنّه لغفران ذنوب وحطّ خطايا المتوضي[٨٠] ، وثالثة بأنه لغفران ذنوب من توضّأ وضوءه ثمّ دخل في صلاته[٨١] ، في حين أنّك تعلم بأنّ نقل عبارة «إنّ العبد إذا دعا بوضوء فغسل وجهه حطّ الله عنه كلّ خطيئة أصابها ...» لا يستوجب الضحك ، وأنّ تعليل ضحك الخليفة بأنّه رأى النبي قد ضحك في البقعة التي توضّأ فيها مبالغة في التأكيد على شرعية الغسل الثلاثي .

وهذه العنايات كلّها تدل على أنه كان يريد أن يضيف شيئا إلى النبي صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم بشتّى

[٧٩] انظر كنز العمال ٩: ١٩٠ / ٢٦٨٦٣ -

[٨٠] انظر كنز العمال ٩: ١٩٣ / ٢٦٨٨٦ (حم والبزار حل ٤ وصحح) . ومسند أحمد ١: ٥٨ / ٤١٥ و٦١ / ٤٣٠ -

[٨١] انظر كنز العمال ٩: ١٩١ / ٢٦٨٧٢ (كر) .