النسق من النبي صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم ، وهذا يدلنا على أنّ أبا هريرة كان يريد الاستفادة ـ كعائشة ـ من «الويل للأعقاب» أو (العراقيب) للتدليل على الوضوء الغسلي العثماني .

ويتضح ذلك بجلاء فيما أخرجه عبد الرزاق ، عن ابن جريح ، قال : قلت لعطاء :لم لا أمسح بالقدمين كما أمسح بالرأس ، وقد قالهما جميعا[١٣٦]؟

قال : لا أراه إلّا مسح الرأس وغسل القدمين ، إنّي سمعت أبا هريرة يقول : ويل للأعقاب من النار .

قال عطاء : وإنّ أناسا ليقولون هو المسح ، وأمّا أنا فأغسلهما[١٣٧] .

فها هو يستدلّ على الغسل بقول أبي هريرة «ويل للأعقاب» ، وهذا يبيّن لنا حلقات متواصلة في سبيل تثبيت الوضوء الغسلي ، فمن عدول عائشة ، وإدراج أبي هريرة ، واستدلال عطاء ، تتبيّن سلسلة التطورات التي استفيد منها لتقرير وتدعيم الوضوء العثماني ، وهذا ما سنوضّحه في هذا المجلّد من دراستنا .

٢ ـ واستمرّ التدعيم الأمويّ للوضوء العثماني ، والإصرار من (نهج التعبد المحض) على بطلان ذلك ، ومخالفته للكتاب والسنة إذ صار هناك فقهان : فقه نبوي وفقه أموي .

فقد أخرج ابن ماجة بسنده إلى الربيع بنت معوّذ أنّها قالت : أتاني ابن عباس فسألني عن هذا الحديث ـ تعني حديثها الذي ذكرت أنّ رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم توضأ وغسل رجليه ـ فقال ابن عباس : إنّ الناس أبوا إلّا الغسل ، ولا أجد في كتاب الله إلّا المسح[١٣٨] .

[١٣٦] يعني أنّ القرآن قالهما معاً .

[١٣٧] المصنّف لعبد الرزاق ١: ٢٠ / ٥٨ -

[١٣٨] سنن ابن ماجة ١: ١٥٤ / ٤٥٨ -