إلّا مرَّةً مرَّة)[١٤٥٥] ، وأيضاً قوله : (توضّأ النبيّ مرّةً مرةً ، وهذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلّا به)[١٤٥٦] ، وهل يمكن التقارب بين هذه النصوص وتلك أم لا وكيف يمكن توجيه ما فعلته مدرسة الخلفاء إن أحسنّا الظّنّ وقلنا بعدم تعمّد الإبداع؟

بنظري أنّه لا يمكن التقارب بين المدرستين ولا يمكن توجيه فعل مدرسة الخلفاء إلّا بما قلناه من أنّ الغسلة الأُولى من الغسلات الثلاث كانت إعدادية .

والثانية هي الأولى التي لا يقبل الله الصلاة إلّا بها .

والثالثة هي الثانية أعني أنّها سنّة رسول الله ، والّتي اعتبرها الإمام الباقر ١ الإسباغ الذي يثاب عليه المكلّف ، وقال عنه : (إنّ المرتين إسباغ)[١٤٥٧] .

أمّا غسل رسول الله صلی‌الله‌علیه‌وآله‌وسلم لرجليه فهو للتنظيف لا غير ، لأنّ رسول الله كان يأمر المصلّين أن يغسلوا أرجلهم إذا توضّأُءوا للصلاة ، لأنّ أرجلهم كانت معرّضة للبول والغائط ، فعن جابر قال : أمرنا رسول الله إذا توضّأنا للصلاة أن نغسل أرجلنا[١٤٥٨] .

وعن علي بن موسى الرضا لما سئل عن وضوء الفريضة في كتاب الله ؟

قال : المسحُ ، والغسلُ في الوضوء للتنظيف[١٤٥٩] .

وجاء عن أيّوب بن نوح ، قال : كتبت إلى أبي الحسن أساله عن

[١٤٥٤] من لا يحضره الفقيه ١: ٢٥/٧٦، الاستبصار ١: ٧٠/٢١٢ -

[١٤٥٥] تفسير ابن كثير ٢: ٢٦، ٢٧ -

[١٤٥٦] وسائل الشيعة ١: ٤٣٩ ابواب الوضوء بـ ٣١ ح٢٠ -

[١٤٥٧] سنن الدار قطبي ١: ١٠٧ خ ١ - وأنت تعلم بان جابر كان من اتباع التقيد المحض والمدوّنين وقد ختم الحجاج في يده كي يذله وان لا يحدث .

[١٤٥٨] الاستبصار ١: ٦٥ / ١٩٢، وسائل الشيعة ١: ٤٢١ / ١١٠٠ -