كشف اللثام و الإبهام عن قواعد الأحكام - الفاضل الهندي - الصفحة ٣٠٩ - تتمّة

ما تقدّم الحمل على الاستحباب، و عليه حمل المحقّق (رحمه الله) [١] كلام الشيخ في النهاية، دفعاً للتنافي بين كلاميه.

ثمّ لا فرق بين أجناس الأواني كما هو نصّ المبسوط [٢] لإطلاق هذه الأخبار، و نفوذ الماء حيث نفذ المسكر. و فيه: أنّه لا يكفي، بل لا بدّ من الإزالة، و هي غالباً غير معلومة في مثل القرع و الخشب، و الغسل الواقع في الأخبار [٣] مشروط بالإزالة إجماعاً. نعم يتّجه القول بالطهارة مع العلم بالإزالة بكثرة اللبث في الماء مثلًا. و فرّق أبو عليّ [٤] و القاضي [٥] و الشيخ في النهاية [٦] فلم يطهّروا مثلهما، لما عرفت، و لقول أحدهما (عليهما السلام) لمحمّد بن مسلم في الصحيح: نهى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله عن الدباء [٧] و قوله (عليه السلام) لأبي الربيع الشامي: نهى رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله عن الدباء و المزفت و الحنتم و النقير [٨] و حمل النهي على التغليظ و الكراهة.

و يحرم استعمال شعر الخنزير أمّا فيما يشترط بالطهارة فظاهر إلّا على قول المرتضى (رحمه الله) [٩] بطهارته، و أمّا مطلقاً ففي السرائر: أنّ الأخبار به متواترة [١٠]. و لم نظفر بخبر واحد، فالأقوى جواز الاستعمال فيما لا يشترط بالطهارة وفاقاً للمختلف [١١] و يؤيّده نحو خبر سليمان الإسكاف سأل الصادق (عليه السلام) عن شعر الخنزير يخرز به، قال: لا بأس، و لكن يغسل يده إذا أراد أن يصلّي [١٢]

[١] المعتبر: ج ١ ص ٤٦٠.

[٢] المبسوط: ج ١ ص ١٥.

[٣] وسائل الشيعة: ج ١٧ ص ٢٩٤ ب ٣٠ من أبواب الأشربة المحرّمة.

[٤] نقله عنه في المعتبر: ج ١ ص ٤٦٧.

[٥] المهذّب: ج ١ ص ٢٨.

[٦] النهاية: ج ٣ ص ١١١.

[٧] وسائل الشيعة: ج ٢ ص ١٠٧٥ ب ٥٢ من أبواب النجاسات ح ١.

[٨] وسائل الشيعة: ج ٢ ص ١٠٧٥ ب ٥٢ من أبواب النجاسات ح ٢.

[٩] الناصريّات: ص ١٠٠ المسألة ١٩.

[١٠] السرائر: ج ٣ ص ١١٤.

[١١] مختلف الشيعة: ج ٨ ص ٣٢٣.

[١٢] وسائل الشيعة: ج ١٦ ص ٤٠٤ ب ٦٥ من أبواب الأطعمة المحرّمة ح ٣.