دلّت إحديهما على الأخرى لا سيّما و [١] قد اشتملت الآية على ذكرهما. } «بِالْبَيِّنََاتِ» يريد بالمعجزات‌ [٢] الدّالّة على النّبوّة «وَ بِالزُّبُرِ» يريد الصّحف وَ «بِالْكِتََابِ اَلْمُنِيرِ» يريد التّوراة و الإنجيل.

«أَلْوََانُهََا» : أجناسها من التّين و الرّمّان و العنب‌ [٣] و غيرها، أو: هيئاتها من الصّفرة و الخضرة و الحمرة و نحوها. و «الجدد» : الخطط و الطّرائق، و جدّة الحمار هى الخطّة السّوداء على ظهره. «وَ غَرََابِيبُ» معطوف على «بِيضٌ» أو على «جُدَدٌ» كأنّه قال: «و من الجبال مخطّط ذو [٤] جدد، و منها ما هو على لون واحد غرابيب. و عن عكرمة هى: الجبال الطّوال السّود. و الوجه فى قوله: «وَ غَرََابِيبُ سُودٌ» مع أنّ الغربيب يكون تأكيد الأسود أن يضمر المؤكّد قبله و يكون سود الظّاهر تفسيرا للمضمر، كقول النّابغة:

و المؤمن العائذات الطّير يمسحها [٥] # ركبان مكّة بين الغيل و السّند [٦]

و إنّما يفعل ذلك لزيادة التّوكيد حيث يدلّ على المعنى الواحد من طريقى الإظهار و الإضمار جميعا. و لا بدّ من تقدير حذف المضاف فى قوله: «وَ مِنَ اَلْجِبََالِ جُدَدٌ بِيضٌ» أي:

و من الجبال ذو جدد بيض و حمر و سود غرابيب، حتّى يئول إلى قوله: «وَ مِنَ اَلْجِبََالِ ...

مُخْتَلِفٌ أَلْوََانُهُ» كما قال: «ثَمَرََاتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوََانُهََا» [٧] . «وَ مِنَ اَلنََّاسِ وَ اَلدَّوَابِّ وَ اَلْأَنْعََامِ

[١]ب، ج: -و.

[٢]ب، ج: المعجزات.

[٣]الف، د، هـ: و العنب و الرّمّان.

[٤]هـ: و (مكان ذو) .

[٥]الف: تمسحها.

[٦]من قصيدته الدّاليّة المشهورة الّتى أرسلها معتذرا إلى النّعمان بن المنذر، صدرها:

يا دارميّة بالعلياء فالسّند # أقوت و طال عليها سالف الأبد

. يقسم باللّه المؤمن الطّيور اللاّجئة إلى الحرم الّتى يمسحها ركبان مكّة بين الموضعين: الغيل و السّند: أنّه ما أتى بشى‌ء يكرهه النّعمان.

[٧]الآية السّابقة.